Adhyaya 47
Uddhava Meets the Gopīs: Bhramara-gītā and Kṛṣṇa’s Message of Separation
कृष्ण के व्रज से मथुरा चले जाने पर व्रजवासी विरह में डूबे रहते हैं। इस अध्याय में कृष्ण के अंतरंग दूत उद्धव व्रज आते हैं; वे कृष्ण के आभूषण धारण किए होते हैं, जिससे गोपियों का हृदय तुरंत व्याकुल हो उठता है। गोपियाँ उनका सत्कार करती हैं, पर संसारिक संबंधों की नश्वरता और स्वार्थ की तीखी बात कहकर गोविंद के प्रति अपनी एकनिष्ठ भक्ति प्रकट करती हैं। एक गोपी मधुमक्खी देखकर ‘भ्रमर-गीत’ गाती है—आरोप और शरणागति के बीच विरह में प्रेम की गहन मनोदशा उभरती है। उद्धव कृष्ण का संदेश सुनाते हैं कि भगवान अंतर्यामी आत्मा हैं, वास्तव में कभी दूर नहीं; देहगत दूरी ध्यान और प्रेम को बढ़ाने के लिए है। आश्वस्त होकर भी गोपियाँ मथुरा में कृष्ण के जीवन के बारे में पूछती हैं। उद्धव उनके अनुपम प्रेम से अभिभूत होकर उनकी स्तुति करते हैं और वृंदावन में तृण-लता बनकर उनके चरण-रज की कामना करते हैं। अंत में वे मथुरा लौटकर कृष्ण और यादवों को व्रज-भक्ति की अपार महिमा बताते हैं।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच तं वीक्ष्य कृष्णानुचरं व्रजस्त्रिय: प्रलम्बबाहुं नवकञ्जलोचनम् । पीताम्बरं पुष्करमालिनं लस- न्मुखारविन्दं परिमृष्टकुण्डलम् ॥ १ ॥ सुविस्मिता: कोऽयमपीव्यदर्शन: कुतश्च कस्याच्युतवेषभूषण: । इति स्म सर्वा: परिवव्रुरुत्सुका- स्तमुत्तम:श्लोकपदाम्बुजाश्रयम् ॥ २ ॥
श्रीशुकदेव बोले—कृष्ण के सेवक को देखकर व्रज की युवतियाँ चकित हो गईं। उसके भुजाएँ लंबी थीं, नेत्र नव-खिले कमल जैसे, पीताम्बर धारण किए, कमल-माला पहने, और उसका मुख-कमल चमकते, सुचिक्कण कुंडलों से दीप्त था। वे बोलीं—“यह सुंदर पुरुष कौन है? कहाँ से आया है, किसका सेवक है? अच्युत के ही वस्त्र-आभूषण धारण किए है!” ऐसा कहकर वे सब उत्सुक होकर, उत्तमःश्लोक श्रीकृष्ण के चरण-कमलों की शरण में रहने वाले उद्धव को घेरकर खड़ी हो गईं।
Verse 2
श्रीशुक उवाच तं वीक्ष्य कृष्णानुचरं व्रजस्त्रिय: प्रलम्बबाहुं नवकञ्जलोचनम् । पीताम्बरं पुष्करमालिनं लस- न्मुखारविन्दं परिमृष्टकुण्डलम् ॥ १ ॥ सुविस्मिता: कोऽयमपीव्यदर्शन: कुतश्च कस्याच्युतवेषभूषण: । इति स्म सर्वा: परिवव्रुरुत्सुका- स्तमुत्तम:श्लोकपदाम्बुजाश्रयम् ॥ २ ॥
श्रीशुकदेव बोले—कृष्ण के सेवक को देखकर व्रज की युवतियाँ चकित हो गईं। उसके भुजाएँ लंबी थीं, नेत्र नव-खिले कमल जैसे, पीताम्बर धारण किए, कमल-माला पहने, और उसका मुख-कमल चमकते, सुचिक्कण कुंडलों से दीप्त था। वे बोलीं—“यह सुंदर पुरुष कौन है? कहाँ से आया है, किसका सेवक है? अच्युत के ही वस्त्र-आभूषण धारण किए है!” ऐसा कहकर वे सब उत्सुक होकर, उत्तमःश्लोक श्रीकृष्ण के चरण-कमलों की शरण में रहने वाले उद्धव को घेरकर खड़ी हो गईं।
Verse 3
तं प्रश्रयेणावनता: सुसत्कृतं सव्रीडहासेक्षणसूनृतादिभि: । रहस्यपृच्छन्नुपविष्टमासने विज्ञाय सन्देशहरं रमापते: ॥ ३ ॥
गोपियाँ विनय से सिर झुकाकर, लज्जाभरी मुस्कान, स्नेहिल दृष्टि और मधुर वचनों से उद्धव का यथोचित सत्कार करने लगीं। फिर उसे एकांत में ले जाकर आसन पर बैठाया और यह जानकर कि वह रमापति श्रीकृष्ण का संदेशवाहक है, उससे गुप्त बातें पूछने लगीं।
Verse 4
जानीमस्त्वां यदुपते: पार्षदं समुपागतम् । भर्त्रेह प्रेषित: पित्रोर्भवान् प्रियचिकीर्षया ॥ ४ ॥
गोपियों ने कहा—हम जानते हैं कि तुम यदुपति श्रीकृष्ण के पार्षद हो और अपने प्रिय स्वामी की आज्ञा से यहाँ आए हो, जो अपने माता-पिता को प्रसन्न करना चाहते हैं।
Verse 5
अन्यथा गोव्रजे तस्य स्मरणीयं न चक्ष्महे । स्नेहानुबन्धो बन्धूनां मुनेरपि सुदुस्त्यज: ॥ ५ ॥
गोव्रज में उसके लिए स्मरण करने योग्य और कुछ हमें नहीं दिखता। सचमुच, अपने बंधुओं के प्रति स्नेह का बंधन तो मुनि के लिए भी छोड़ना अत्यन्त कठिन है।
Verse 6
अन्येष्वर्थकृता मैत्री यावदर्थविडम्बनम् । पुम्भि: स्त्रीषु कृता यद्वत् सुमन:स्विव षट्पदै: ॥ ६ ॥
परायों के प्रति जो मित्रता दिखाई जाती है, वह स्वार्थ से प्रेरित होती है; प्रयोजन सिद्ध होने तक ही वह ढोंग रहती है। यह वैसी ही है जैसे पुरुषों का स्त्रियों में, या भौंरों का फूलों में आसक्त होना।
Verse 7
नि:स्वं त्यजन्ति गणिका अकल्पं नृपतिं प्रजा: । अधीतविद्या आचार्यमृत्विजो दत्तदक्षिणम् ॥ ७ ॥
वेश्या निर्धन को छोड़ देती है, प्रजा अयोग्य राजा को, विद्यार्थी विद्या पूरी होने पर आचार्य को, और ऋत्विज् यज्ञ की दक्षिणा पा लेने पर यजमान को छोड़ देते हैं।
Verse 8
खगा वीतफलं वृक्षं भुक्त्वा चातिथयो गृहम् । दग्धं मृगास्तथारण्यं जारा भुक्त्वा रतां स्त्रियम् ॥ ८ ॥
पक्षी फल रहित वृक्ष को छोड़ देते हैं, अतिथि भोजन करके घर को, पशु जला हुआ वन को, और जार भोग करके भी रत स्त्री को छोड़ देता है, यद्यपि वह उससे आसक्त रहती है।
Verse 9
इति गोप्यो हि गोविन्दे गतवाक्कायमानसा: । कृष्णदूते समायाते उद्धवे त्यक्तलौकिका: ॥ ९ ॥ गायन्त्य: प्रियकर्माणि रुदन्त्यश्च गतह्रिय: । तस्य संस्मृत्य संस्मृत्य यानि कैशोरबाल्ययो: ॥ १० ॥
ऐसा कहकर गोविन्द में वाणी‑देह‑मन समर्पित गोपियाँ, कृष्ण के दूत श्री उद्धव के आ जाने पर, अपने लौकिक काम छोड़ बैठीं। वे प्रियतम कृष्ण के बाल्य और किशोर लीला‑कर्मों को बार‑बार स्मरण कर गातीं और लज्जा त्यागकर रोती रहीं।
Verse 10
इति गोप्यो हि गोविन्दे गतवाक्कायमानसा: । कृष्णदूते समायाते उद्धवे त्यक्तलौकिका: ॥ ९ ॥ गायन्त्य: प्रियकर्माणि रुदन्त्यश्च गतह्रिय: । तस्य संस्मृत्य संस्मृत्य यानि कैशोरबाल्ययो: ॥ १० ॥
ऐसा कहकर गोविन्द में वाणी‑देह‑मन समर्पित गोपियाँ, कृष्ण के दूत श्री उद्धव के आ जाने पर, अपने लौकिक काम छोड़ बैठीं। वे प्रियतम कृष्ण के बाल्य और किशोर लीला‑कर्मों को बार‑बार स्मरण कर गातीं और लज्जा त्यागकर रोती रहीं।
Verse 11
काचिन्मधुकरं दृष्ट्वा ध्यायन्ती कृष्णसङ्गमम् । प्रियप्रस्थापितं दूतं कल्पयित्वेदमब्रवीत् ॥ ११ ॥
एक गोपी, कृष्ण‑संग के स्मरण में डूबी हुई, एक भौंरे को देखकर उसे अपने प्रिय द्वारा भेजा हुआ दूत मान बैठी और इस प्रकार बोली।
Verse 12
गोप्युवाच मधुप कितवबन्धो मा स्पृशाङ्घ्रिं सपत्न्या: कुचविलुलितमालाकुङ्कुमश्मश्रुभिर्न: । वहतु मधुपतिस्तन्मानिनीनां प्रसादं यदुसदसि विडम्ब्यं यस्य दूतस्त्वमीदृक् ॥ १२ ॥
गोपि बोली—हे मधुप! हे छलिया के मित्र! मेरे चरणों को अपने स्पर्शक‑रोमों से मत छुओ; वे तो प्रतिद्वन्द्वी नायिका के स्तनों से मली हुई माला के कुंकुम से लिप्त हैं। मधुपति कृष्ण मथुरा की मानिनियों को ही प्रसन्न करें; जो ऐसा दूत भेजे, वह यदुओं की सभा में उपहास का पात्र बनेगा।
Verse 13
सकृदधरसुधां स्वां मोहिनीं पाययित्वा सुमनस इव सद्यस्तत्यजेऽस्मान् भवादृक् । परिचरति कथं तत्पादपद्मं नु पद्मा ह्यपि बत हृतचेता ह्युत्तम:श्लोकजल्पै: ॥ १३ ॥
अपने मोहिनी अधरसुधा का केवल एक बार पान कराकर, वह (कृष्ण) हमें तुरंत वैसे ही छोड़ गया जैसे तुम फूलों को छोड़ देते हो। फिर भी पद्मा (लक्ष्मी) कैसे उसके चरण‑कमलों की सेवा करती है? हाय! निश्चय ही उसके चित्त को उत्तमश्लोक के वचन‑जाल ने हर लिया है।
Verse 14
किमिह बहु षडङ्घ्रे गायसि त्वं यदूना- मधिपतिमगृहाणामग्रतो न: पुराणम् । विजयसखसखीनां गीयतां तत्प्रसङ्ग: क्षपितकुचरुजस्ते कल्पयन्तीष्टमिष्टा: ॥ १४ ॥
हे भौंरे, तुम यहाँ हम घर-बार से वंचितों के सामने यदुओं के स्वामी का इतना क्यों गाते हो? ये बातें तो हमारे लिए पुरानी हैं। तुम अर्जुन-सखा श्रीकृष्ण की नई प्रेयसियों के पास जाकर उनका प्रसंग गाओ, जिनके उरोजों की जलन उन्होंने शांत की है; वे तुम्हें माँगी हुई भिक्षा अवश्य देंगी।
Verse 15
दिवि भुवि च रसायां का: स्त्रियस्तद्दुरापा: कपटरुचिरहासभ्रूविजृम्भस्य या: स्यु: । चरणरज उपास्ते यस्य भूतिर्वयं का अपि च कृपणपक्षे ह्युत्तम:श्लोकशब्द: ॥ १५ ॥
स्वर्ग, पृथ्वी या पाताल—कौन-सी स्त्री उसके लिए दुर्लभ है? वह कपटमय मनोहर मुस्कान और भौंहों के हल्के उठाव से ही सबको वश कर लेता है। जिसकी चरण-रज को स्वयं लक्ष्मी उपासती है, उसके सामने हमारी क्या औकात? फिर भी दीनों के पक्ष में इतना है कि वे ‘उत्तमश्लोक’ का नाम जप सकते हैं।
Verse 16
विसृज शिरसि पादं वेद्म्यहं चाटुकारै- रनुनयविदुषस्तेऽभ्येत्य दौत्यैर्मुकुन्दात् । स्वकृत इह विसृष्टापत्यपत्यन्यलोका व्यसृजदकृतचेता: किं नु सन्धेयमस्मिन् ॥ १६ ॥
मेरे चरणों पर अपना सिर मत रखो; मैं तुम्हें जानती हूँ। तुम मुकुन्द से चाटु-वाणी और मनुहार की नीति सीखकर उसके दूत बनकर आए हो। पर उसने तो उन स्त्रियों को भी छोड़ दिया जिन्होंने केवल उसके लिए बच्चों, पति और सब संबंधों का त्याग किया था। वह कृतघ्न है; फिर अब उससे मेल क्यों करूँ?
Verse 17
मृगयुरिव कपीन्द्रं विव्यधे लुब्धधर्मा स्त्रियमकृत विरूपां स्त्रीजित: कामयानाम् । बलिमपि बलिमत्त्वावेष्टयद् ध्वाङ्क्षवद्- यस्तदलमसितसख्यैर्दुस्त्यजस्तत्कथार्थ: ॥ १७ ॥
लुब्ध-धर्म होकर उसने शिकारी की तरह वानर-राज को बाणों से बेधा। स्त्री के वश में होकर, कामना से आई एक स्त्री का उसने रूप बिगाड़ दिया। और बलि महाराज के दान भोगकर भी उसे कौए की तरह रस्सियों से बाँध दिया। इसलिए उस श्याम-सखा से मित्रता छोड़ दें—यद्यपि उसकी कथा छोड़ना कठिन है।
Verse 18
यदनुचरितलीलाकर्णपीयूषविप्रुट्- सकृददनविधूतद्वन्द्वधर्मा विनष्टा: । सपदि गृहकुटुम्बं दीनमुत्सृज्य दीना बहव इह विहङ्गा भिक्षुचर्यां चरन्ति ॥ १८ ॥
कृष्ण की निरंतर की गई लीलाओं का श्रवण कानों के लिए अमृत-बूँद है। जो एक बार भी उस अमृत की एक बूँद का आस्वाद ले लेता है, उसकी द्वंद्व-धर्म में आसक्ति नष्ट हो जाती है। ऐसे बहुत-से लोग तुरंत अपने दीन घर-परिवार को छोड़कर, स्वयं दीन बन, यहाँ वृन्दावन में पक्षियों की तरह भिक्षा पर जीवन बिताते फिरते हैं।
Verse 19
वयमृतमिव जिह्मव्याहृतं श्रद्दधाना: कुलिकरुतमिवाज्ञा: कृष्णवध्वो हरिण्य: । ददृशुरसकृदेतत्तन्नखस्पर्शतीव्र- स्मररुज उपमन्त्रिन् भण्यतामन्यवार्ता ॥ १९ ॥
हमने उसके कपटपूर्ण वचनों को भी सत्य मान लिया, जैसे काली हरिणी की भोली पत्नियाँ क्रूर शिकारी के गीत पर विश्वास कर लेती हैं। उसके नख-स्पर्श से उठी काम-पीड़ा को हम बार-बार सहती रहीं। हे दूत, कृपा करके कृष्ण के सिवा कोई और बात कहो।
Verse 20
प्रियसख पुनरागा: प्रेयसा प्रेषित: किं वरय किमनुरुन्धे माननीयोऽसि मेऽङ्ग । नयसि कथमिहास्मान् दुस्त्यजद्वन्द्वपार्श्वं सततमुरसि सौम्य श्रीर्वधू: साकमास्ते ॥ २० ॥
हे मेरे प्रिय के सखा, क्या तुम फिर आए हो? क्या मेरे प्राणप्रिय ने तुम्हें भेजा है? मित्र, तुम मेरे लिए माननीय हो—जो वर चाहो, चुन लो। पर तुम हमें उसके पास ले जाने क्यों आए हो, जिसके दाम्पत्य-प्रेम को छोड़ना कठिन है? हे कोमल भौंरे, उसके वक्ष पर सदा श्रीदेवी, उसकी वधू, विराजती है।
Verse 21
अपि बत मधुपुर्यामार्यपुत्रोऽधुनास्ते स्मरति स पितृगेहान् सौम्य बन्धूंश्च गोपान् । क्वचिदपि स कथा न: किङ्करीणां गृणीते भुजमगुरुसुगन्धं मूर्ध्न्यधास्यत् कदा नु ॥ २१ ॥
हाय, अब आर्यपुत्र कृष्ण मथुरा में रहते हैं! हे सौम्य उद्धव, क्या वे पिता के घर-गृहस्थी और अपने गोप सखाओं को याद करते हैं? क्या वे कभी हम दासियों की भी चर्चा करते हैं? वह अगुरु-सुगंधित हाथ हमारे सिर पर कब रखेंगे?
Verse 22
श्रीशुक उवाच अथोद्धवो निशम्यैवं कृष्णदर्शनलालसा: । सान्त्वयन् प्रियसन्देशैर्गोपीरिदमभाषत ॥ २२ ॥
श्रीशुकदेव बोले—यह सुनकर, कृष्ण-दर्शन की उत्कंठा से भरी गोपियों को उद्धव ने प्रिय संदेशों से सांत्वना दी और उनसे यह वचन कहा।
Verse 23
श्रीउद्धव उवाच अहो यूयं स्म पूर्णार्था भवत्यो लोकपूजिता: । वासुदेवे भगवति यासामित्यर्पितं मन: ॥ २३ ॥
श्रीउद्धव बोले—अहो! तुम गोपियाँ पूर्णकृतार्थ हो और लोक में पूज्य हो, क्योंकि तुमने इस प्रकार अपना मन भगवान वासुदेव में अर्पित कर दिया है।
Verse 24
दानव्रततपोहोम जपस्वाध्यायसंयमै: । श्रेयोभिर्विविधैश्चान्यै: कृष्णे भक्तिर्हि साध्यते ॥ २४ ॥
दान, व्रत, तप, होम, जप, वेदाध्ययन और संयम तथा अन्य अनेक शुभ साधनों से श्रीकृष्ण में भक्ति सिद्ध होती है।
Verse 25
भगवत्युत्तम:श्लोके भवतीभिरनुत्तमा । भक्ति: प्रवर्तिता दिष्ट्या मुनीनामपि दुर्लभा ॥ २५ ॥
उत्तमश्लोक भगवान् में आप लोगों ने अनुपम शुद्ध-भक्ति की मर्यादा स्थापित की है; ऐसी भक्ति तो मुनियों को भी दुर्लभ है।
Verse 26
दिष्ट्या पुत्रान्पतीन्देहान् स्वजनान्भवनानि च । हित्वावृणीत यूयं यत् कृष्णाख्यं पुरुषं परम् ॥ २६ ॥
आपके परम सौभाग्य से आपने पुत्रों, पतियों, देह-सुखों, स्वजनों और घरों को छोड़कर ‘कृष्ण’ नामक परम पुरुष को वरण किया।
Verse 27
सर्वात्मभावोऽधिकृतो भवतीनामधोक्षजे । विरहेण महाभागा महान्मेऽनुग्रह: कृत: ॥ २७ ॥
हे महाभाग गोपियों! अधोक्षज भगवान् में सर्वात्मभाव का अधिकार तुम्हें ही है; और विरह में कृष्ण-प्रेम दिखाकर तुमने मुझ पर महान् अनुग्रह किया है।
Verse 28
श्रूयतां प्रियसन्देशो भवतीनां सुखावह: । यमादायागतो भद्रा अहं भर्तू रहस्कर: ॥ २८ ॥
हे भद्र नारियों! अब अपने प्रिय का सुखद संदेश सुनिए; मैं अपने स्वामी का विश्वस्त सेवक उसे लेकर यहाँ आया हूँ।
Verse 29
श्रीभगवानुवाच भवतीनां वियोगो मे न हि सर्वात्मना क्वचित् । यथा भूतानि भूतेषु खं वाय्वग्निर्जलं मही । तथाहं च मन:प्राणभूतेन्द्रियगुणाश्रय: ॥ २९ ॥
श्रीभगवान बोले—तुम्हारा मुझसे वियोग वास्तव में कभी नहीं होता, क्योंकि मैं समस्त सृष्टि का आत्मा हूँ। जैसे आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी हर प्राणी में व्याप्त हैं, वैसे ही मैं मन, प्राण, इन्द्रियों, भूतों और गुणों में अन्तर्यामी रूप से स्थित हूँ।
Verse 30
आत्मन्येवात्मनात्मानं सृजे हन्म्यनुपालये । आत्ममायानुभावेन भूतेन्द्रियगुणात्मना ॥ ३० ॥
मैं स्वयं अपने ही भीतर अपने को रचता, पालता और समेट लेता हूँ। मेरी आत्ममाया की शक्ति से—जो भूततत्त्वों, इन्द्रियों और प्रकृति के गुणों के रूप में प्रकट होती है—यह जगत् चलता है।
Verse 31
आत्मा ज्ञानमय: शुद्धो व्यतिरिक्तोऽगुणान्वय: । सुषुप्तिस्वप्नजाग्रद्भिर्मायावृत्तिभिरीयते ॥ ३१ ॥
आत्मा शुद्ध ज्ञानस्वरूप है, पदार्थों से भिन्न है और प्रकृति के गुणों के बन्धन से अछूता है। फिर भी जाग्रत, स्वप्न और सुषुप्ति—इन माया-वृत्तियों के द्वारा उसका अनुभव किया जाता है।
Verse 32
येनेन्द्रियार्थान् ध्यायेत मृषा स्वप्नवदुत्थित: । तन्निरुन्ध्यादिन्द्रियाणि विनिद्र: प्रत्यपद्यत ॥ ३२ ॥
जैसे नींद से उठकर भी मनुष्य मिथ्या स्वप्न का चिन्तन करता रहता है, वैसे ही मन के द्वारा विषयों का ध्यान होता है और इन्द्रियाँ उन्हें ग्रहण करने लगती हैं। इसलिए पूर्ण जाग्रत होकर मन को वश में कर इन्द्रियों को रोकना चाहिए।
Verse 33
एतदन्त: समाम्नायो योग: साङ्ख्यं मनीषिणाम् । त्यागस्तपो दम: सत्यं समुद्रान्ता इवापगा: ॥ ३३ ॥
बुद्धिमान आचार्यों के अनुसार यही समस्त वेदों का अन्तिम निष्कर्ष है; यही योग, सांख्य, त्याग, तप, दम और सत्य का सार है। जैसे सब नदियाँ अंततः समुद्र में मिलती हैं, वैसे ही सब साधन इसी परम तत्त्व में आकर पूर्ण होते हैं।
Verse 34
यत्त्वहं भवतीनां वै दूरे वर्ते प्रियो दृशाम् । मनस: सन्निकर्षार्थं मदनुध्यानकाम्यया ॥ ३४ ॥
हे व्रजसुन्दरियो, मैं तुम्हारी दृष्टि का प्रिय होकर भी दूर इसलिए रहा कि मेरे ध्यान को और तीव्र कर तुम्हारे मन को मेरे निकट खींच लूँ।
Verse 35
यथा दूरचरे प्रेष्ठे मन आविश्य वर्तते । स्त्रीणां च न तथा चेत: सन्निकृष्टेऽक्षिगोचरे ॥ ३५ ॥
जैसे प्रियतम दूर हो तो स्त्री का मन उसमें अधिक रमता है; पर जब वह आँखों के सामने निकट हो, तब वैसी तीव्रता से चित्त नहीं लगता।
Verse 36
मय्यावेश्य मन: कृत्स्नं विमुक्ताशेषवृत्ति यत् । अनुस्मरन्त्यो मां नित्यमचिरान्मामुपैष्यथ ॥ ३६ ॥
तुम्हारे मन पूर्णतः मुझमें प्रविष्ट होकर अन्य सब वृत्तियों से मुक्त हो गए हैं; तुम नित्य मेरा स्मरण करती हो, इसलिए शीघ्र ही तुम मुझे अपने सामने पाओगी।
Verse 37
या मया क्रीडता रात्र्यां वनेऽस्मिन्व्रज आस्थिता: । अलब्धरासा: कल्याण्यो मापुर्मद्वीर्यचिन्तया ॥ ३७ ॥
जो कल्याणी गोपियाँ इस वन में रात्रि को मेरे साथ क्रीड़ा करने के समय व्रज में ही रह गईं और रास में न आ सकीं, वे भी मेरे पराक्रममय लीलाओं का चिन्तन करके मुझे प्राप्त हो गईं।
Verse 38
श्रीशुक उवाच एवं प्रियतमादिष्टमाकर्ण्य व्रजयोषित: । ता ऊचुरुद्धवं प्रीतास्तत्सन्देशागतस्मृती: ॥ ३८ ॥
श्रीशुकदेव बोले—अपने परमप्रिय कृष्ण का यह संदेश सुनकर व्रज की स्त्रियाँ प्रसन्न हुईं। उसके वचनों से स्मृति जाग उठी और वे उद्धव से इस प्रकार बोलीं।
Verse 39
गोप्य ऊचु: दिष्ट्याहितो हत: कंसो यदूनां सानुगोऽघकृत् । दिष्ट्याप्तैर्लब्धसर्वार्थै: कुशल्यास्तेऽच्युतोऽधुना ॥ ३९ ॥
गोपियों ने कहा—यह परम सौभाग्य है कि यदुओं का शत्रु और पीड़क कंस अपने अनुचरों सहित मारा गया। और यह भी मंगल है कि अच्युत अब अपने हितैषी मित्रों और स्वजनों के संग, जिनकी सब कामनाएँ पूर्ण हैं, सुख से निवास कर रहे हैं।
Verse 40
कच्चिद् गदाग्रज: सौम्य करोति पुरयोषिताम् । प्रीतिं न: स्निग्धसव्रीडहासोदारेक्षणार्चित: ॥ ४० ॥
हे सौम्य उद्धव! क्या गदा के अग्रज (श्रीकृष्ण) अब नगर-स्त्रियों को वह सुख दे रहे हैं जो वास्तव में हमारा है? वे स्त्रियाँ तो स्नेहपूर्ण, लज्जायुक्त मुस्कान और उदार दृष्टि से उनकी आराधना करती होंगी।
Verse 41
कथं रतिविशेषज्ञ: प्रियश्च पुरयोषिताम् । नानुबध्येत तद्वाक्यैर्विभ्रमैश्चानुभाजित: ॥ ४१ ॥
जो रति-रहस्यों के विशेष ज्ञाता हैं और नगर-स्त्रियों के प्रिय भी हैं, वे उनके मोहक वचनों और चेष्टाओं से निरंतर पूजित होकर कैसे न बँध जाएँ?
Verse 42
अपि स्मरति न: साधो गोविन्द: प्रस्तुते क्वचित् । गोष्ठिमध्ये पुरस्त्रीणां ग्राम्या: स्वैरकथान्तरे ॥ ४२ ॥
हे साधु! क्या गोविन्द कभी नगर-स्त्रियों के साथ वार्तालाप करते हुए हमें स्मरण करते हैं? क्या उनके साथ स्वच्छंद बातचीत के बीच वे हम ग्राम्य बालाओं का कहीं उल्लेख करते हैं?
Verse 43
ता: किं निशा: स्मरति यासु तदा प्रियाभि- र्वृन्दावने कुमुदकुन्दशशाङ्करम्ये । रेमे क्वणच्चरणनूपुररासगोष्ठ्या- मस्माभिरीडितमनोज्ञकथ: कदाचित् ॥ ४३ ॥
क्या वे उन रात्रियों को स्मरण करते हैं, जब कुमुद, कुन्द और चन्द्रमा से रम्य वृन्दावन में वे अपनी प्रियतमा सखियों के साथ रास-मण्डल में रमे थे, जहाँ चरण-नूपुरों की झंकार गूँजती थी, और हम उनके मनोहर चरित्रों का गान करती थीं?
Verse 44
अप्येष्यतीह दाशार्हस्तप्ता: स्वकृतया शुचा । सञ्जीवयन् नु नो गात्रैर्यथेन्द्रो वनमम्बुदै: ॥ ४४ ॥
क्या दाशार्हवंशी श्रीकृष्ण यहाँ लौटेंगे और अपने ही कराए हुए शोक से जलती हुई हमें अपने अंग-स्पर्श से फिर जीवित करेंगे? जैसे इन्द्र मेघों से वन को जिलाता है।
Verse 45
कस्मात् कृष्ण इहायाति प्राप्तराज्यो हताहित: । नरेन्द्रकन्या उद्वाह्य प्रीत: सर्वसुहृद् वृत: ॥ ४५ ॥
कृष्ण यहाँ क्यों आएँगे? उन्होंने राज्य पा लिया है, शत्रुओं का वध कर दिया है, राजाओं की कन्याओं से विवाह कर लिया है; वे वहाँ अपने सभी मित्रों और हितैषियों से घिरे संतुष्ट हैं।
Verse 46
किमस्माभिर्वनौकोभिरन्याभिर्वा महात्मन: । श्रीपतेराप्तकामस्य क्रियेतार्थ: कृतात्मन: ॥ ४६ ॥
हम वन में रहने वाली या अन्य कोई स्त्रियाँ उस महात्मा कृष्ण का क्या प्रयोजन सिद्ध कर सकती हैं? वे श्रीपति हैं, आप्तकाम हैं; जो चाहें स्वतः पा लेते हैं और अपने में ही पूर्ण हैं।
Verse 47
परं सौख्यं हि नैराश्यं स्वैरिण्यप्याहपिङ्गला । तज्जानतीनां न: कृष्णे तथाप्याशा दुरत्यया ॥ ४७ ॥
परम सुख तो निराशा—अर्थात् इच्छाओं का त्याग—ही है, ऐसा वेश्या पिंगला ने भी कहा है। फिर भी यह जानते हुए भी, कृष्ण को पाने की हमारी आशा छोड़ना कठिन है।
Verse 48
क उत्सहेत सन्त्यक्तुमुत्तम:श्लोकसंविदम् । अनिच्छतोऽपि यस्य श्रीरङ्गान्न च्यवते क्वचित् ॥ ४८ ॥
उत्तमश्लोक भगवान् से हुई अंतरंग वार्ता को छोड़ने का साहस कौन कर सकता है? वे चाहें या न चाहें, श्रीलक्ष्मी भी उनके वक्षःस्थल से कभी नहीं हटती।
Verse 49
सरिच्छैलवनोद्देशा गावो वेणुरवा इमे । सङ्कर्षणसहायेन कृष्णेनाचरिता: प्रभो ॥ ४९ ॥
हे उद्धव प्रभु, जब श्रीकृष्ण संकर्षण के साथ यहाँ थे, तब उन्होंने इन नदियों, पर्वतों, वनों, गौओं और वेणु-ध्वनियों का आनंद लिया।
Verse 50
पुन: पुन: स्मारयन्ति नन्दगोपसुतं बत । श्रीनिकेतैस्तत्पदकैर्विस्मर्तुं नैव शक्नुम: ॥ ५० ॥
ये सब हमें बार-बार नन्दगोप के पुत्र श्रीकृष्ण की याद दिलाते हैं। उनके चरणचिह्नों पर दिव्य लक्षण अंकित हैं; उन्हें देखकर हम उन्हें कभी भूल नहीं सकते।
Verse 51
गत्या ललितयोदारहासलीलावलोकनै: । माध्व्या गिरा हृतधिय: कथं तं विस्मरामहे ॥ ५१ ॥
हे उद्धव, उसकी मनोहर चाल, उदार मुस्कान, क्रीड़ामय दृष्टि और मधुर वाणी ने हमारे चित्त को हर लिया है; फिर हम उसे कैसे भूल सकते हैं?
Verse 52
हे नाथ हे रमानाथ व्रजनाथार्तिनाशन । मग्नमुद्धर गोविन्द गोकुलं वृजिनार्णवात् ॥ ५२ ॥
हे नाथ, हे रमा-नाथ, हे व्रज-नाथ, हे दुःख-नाशक गोविन्द! संकट-सागर में डूबते गोकुल का उद्धार कीजिए।
Verse 53
श्रीशुक उवाच ततस्ता: कृष्णसन्देशैर्व्यपेतविरहज्वरा: । उद्धवं पूजयां चक्रुर्ज्ञात्वात्मानमधोक्षजम् ॥ ५३ ॥
श्रीशुकदेव बोले: श्रीकृष्ण के संदेशों से गोपियों का विरह-ज्वर शांत हो गया। उद्धव को उन्होंने अपने प्रभु अधोक्षज के समान जानकर उनकी पूजा की।
Verse 54
उवास कतिचिन्मासान्गोपीनां विनुदन् शुच: । कृष्णलीलाकथां गायन् रमयामास गोकुलम् ॥ ५४ ॥
उद्धव कुछ महीनों तक गोकुल में रहे। वे श्रीकृष्ण की लीलाओं का गान करके गोपियों का शोक दूर करते और समस्त गोकुल को आनंदित करते रहे।
Verse 55
यावन्त्यहानि नन्दस्य व्रजेऽवात्सीत् स उद्धव: । व्रजौकसां क्षणप्रायाण्यासन् कृष्णस्य वार्तया ॥ ५५ ॥
नन्द के व्रज में जितने दिन उद्धव रहे, वे दिन व्रजवासियों को क्षणमात्र जैसे लगे, क्योंकि उद्धव सदा श्रीकृष्ण की ही वार्ता करते रहते थे।
Verse 56
सरिद्वनगिरिद्रोणीर्वीक्षन् कुसुमितान् द्रुमान् । कृष्णं संस्मारयन् रेमे हरिदासो व्रजौकसाम् ॥ ५६ ॥
व्रज की नदियाँ, वन, पर्वत, घाटियाँ और पुष्पित वृक्ष देखकर, हरि के दास उद्धव श्रीकृष्ण का स्मरण कराते हुए व्रजवासियों के साथ आनंदित होते रहे।
Verse 57
दृष्ट्वैवमादि गोपीनां कृष्णावेशात्मविक्लवम् । उद्धव: परमप्रीतस्ता नमस्यन्निदं जगौ ॥ ५७ ॥
गोपियों को श्रीकृष्ण में पूर्णतः आविष्ट होकर व्याकुल देख, उद्धव अत्यन्त प्रसन्न हुए। उन्हें प्रणाम कर सम्मान देने की इच्छा से उन्होंने यह गान किया।
Verse 58
एता: परं तनुभृतो भुवि गोपवध्वो गोविन्द एव निखिलात्मनि रूढभावा: । वाञ्छन्ति यद् भवभियो मुनयो वयं च किं ब्रह्मजन्मभिरनन्तकथारसस्य ॥ ५८ ॥
[उद्धव ने गाया:] पृथ्वी पर देहधारियों में ये गोपवधुएँ ही परम सिद्ध हैं, क्योंकि निखिलात्मा गोविन्द में इनका अनन्य प्रेम दृढ़ हो गया है। संसार-भय से त्रस्त मुनि और हम भी जिस प्रेम की कामना करते हैं, अनन्त प्रभु की कथाओं का रस चख लेने वाले के लिए ऊँचे ब्राह्मण-जनम या स्वयं ब्रह्मा का जन्म भी किस काम का?
Verse 59
क्वेमा: स्त्रियो वनचरीर्व्यभिचारदुष्टा: कृष्णे क्व चैष परमात्मनि रूढभाव: । नन्वीश्वरोऽनुभजतोऽविदुषोऽपि साक्षा- च्छ्रेयस्तनोत्यगदराज इवोपयुक्त: ॥ ५९ ॥
अहो! वन में विचरने वाली, मानो अनुचित आचरण से दूषित सरल स्त्रियों ने भी परमात्मा श्रीकृष्ण में निष्कलुष प्रेम की सिद्धि पा ली। सच तो यह है कि भगवान अज्ञानी उपासक को भी कल्याण देते हैं, जैसे उत्तम औषधि घटकों को न जानने पर भी लाभ करती है।
Verse 60
नायं श्रियोऽङ्ग उ नितान्तरते: प्रसाद: स्वर्योषितां नलिनगन्धरुचां कुतोऽन्या: । रासोत्सवेऽस्य भुजदण्डगृहीतकण्ठ- लब्धाशिषां य उदगाद् व्रजवल्लभीनाम् ॥ ६० ॥
हे प्रिय! यह परम अनुराग का प्रसाद लक्ष्मीजी को भी नहीं मिला; फिर स्वर्ग की कमल-गन्ध और कमल-सी कान्ति वाली अप्सराओं को कहाँ से? रासोत्सव में जिन व्रज-वल्लभियों के कंठ को भगवान ने अपनी भुजाओं से घेरकर आलिंगन किया, उन्हीं का यह अद्भुत सौभाग्य प्रकट हुआ।
Verse 61
आसामहो चरणरेणुजुषामहं स्यां वृन्दावने किमपि गुल्मलतौषधीनाम् । या दुस्त्यजं स्वजनमार्यपथं च हित्वा भेजुर्मुकुन्दपदवीं श्रुतिभिर्विमृग्याम् ॥ ६१ ॥
मैं व्रन्दावन की किसी झाड़ी, लता या औषधि का तिनका बन जाऊँ, जो इन गोपियों के चरण-रज का सेवन करे। जिन्होंने कठिन त्याज्य पति-पुत्रादि स्वजनों और पतिव्रता-धर्म के मार्ग को छोड़कर, वेदों द्वारा खोजे जाने वाले मुकुन्द श्रीकृष्ण के चरणों की शरण ली।
Verse 62
या वै श्रियार्चितमजादिभिराप्तकामै- र्योगेश्वरैरपि यदात्मनि रासगोष्ठ्याम् । कृष्णस्य तद् भगवत: चरणारविन्दं न्यस्तं स्तनेषु विजहु: परिरभ्य तापम् ॥ ६२ ॥
जिस श्रीकृष्ण के चरणकमल को लक्ष्मीजी, ब्रह्मा आदि देवता तथा योगसिद्धि के स्वामी योगेश्वर भी केवल मन में ही पूज सकते हैं, उसी भगवान ने रास-गोष्ठी में अपने चरण उन गोपियों के स्तनों पर रख दिए। उन चरणों को हृदय से लगाकर गोपियों ने समस्त ताप त्याग दिया।
Verse 63
वन्दे नन्दव्रजस्त्रीणां पादरेणुमभीक्ष्णश: । यासां हरिकथोद्गीतं पुनाति भुवनत्रयम् ॥ ६३ ॥
मैं बार-बार नन्द महाराज के व्रज की स्त्रियों के चरणों की धूल को प्रणाम करता हूँ। जिनकी हरिकथा का उच्च स्वर में गान तीनों लोकों को पवित्र कर देता है।
Verse 64
श्रीशुक उवाच अथ गोपीरनुज्ञाप्य यशोदां नन्दमेव च । गोपानामन्त्र्य दाशार्हो यास्यन्नारुरुहे रथम् ॥ ६४ ॥
श्रीशुकदेव बोले—तब दाशार्हवंशी उद्धव ने गोपियों, माता यशोदा और नन्द महाराज से विदा लेने की अनुमति ली। सब गोपों को प्रणाम कर वह प्रस्थान हेतु रथ पर चढ़ गया।
Verse 65
तं निर्गतं समासाद्य नानोपायनपाणय: । नन्दादयोऽनुरागेण प्रावोचन्नश्रुलोचना: ॥ ६५ ॥
उद्धव के निकलते ही नन्द आदि प्रेमवश विविध उपहार हाथों में लेकर उनके पास आए। आँसुओं से भरी आँखों के साथ उन्होंने इस प्रकार कहा।
Verse 66
मनसो वृत्तयो न: स्यु: कृष्णपादाम्बुजाश्रया: । वाचोऽभिधायिनीर्नाम्नां कायस्तत्प्रह्वणादिषु ॥ ६६ ॥
हमारे मन की वृत्तियाँ सदा श्रीकृष्ण के चरणकमलों का आश्रय लें; हमारी वाणी निरन्तर उनके नामों का कीर्तन करे; और हमारा शरीर उन्हें प्रणाम करने तथा उनकी सेवा में लगा रहे।
Verse 67
कर्मभिर्भ्राम्यमाणानां यत्र क्वापीश्वरेच्छया । मङ्गलाचरितैर्दानै रतिर्न: कृष्ण ईश्वरे ॥ ६७ ॥
कर्मों के फल से और ईश्वर की इच्छा से हम जहाँ कहीं भी भटकाए जाएँ, वहाँ हमारे शुभ आचरण और दान आदि से भगवान् श्रीकृष्ण में हमारी प्रीति सदा बनी रहे।
Verse 68
एवं सभाजितो गोपै: कृष्णभक्त्या नराधिप । उद्धव: पुनरागच्छन्मथुरां कृष्णपालिताम् ॥ ६८ ॥
हे नराधिप! इस प्रकार गोपों ने श्रीकृष्ण-भक्ति से उद्धव का सत्कार किया। तब उद्धव श्रीकृष्ण द्वारा रक्षित मथुरा नगरी को पुनः लौट आए।
Verse 69
कृष्णाय प्रणिपत्याह भक्त्युद्रेकं व्रजौकसाम् । वसुदेवाय रामाय राज्ञे चोपायनान्यदात् ॥ ६९ ॥
उद्धव ने श्रीकृष्ण को दण्डवत् प्रणाम करके व्रजवासियों की अपार भक्ति का वर्णन किया। फिर वसुदेव, बलराम और राजा उग्रसेन को भी बताकर लाए हुए उपहार अर्पित किए।
Frequently Asked Questions
Their critique is not ordinary resentment but the speech of prema under viraha, where love becomes so exclusive that anything resembling self-interest appears intolerable. By contrasting transactional bonds (family, friends, social duty) with their unconditional surrender, the gopīs establish the Bhāgavata’s siddhānta: pure bhakti is ahaitukī (without ulterior motive) and apratihatā (uninterrupted). Their ‘accusations’ function as a devotional intensification—keeping Kṛṣṇa continuously present in mind and speech, which is itself the perfection of remembrance.
A gopī (traditionally identified in Gauḍīya commentarial streams as Śrīmatī Rādhārāṇī’s mood, though the text presents ‘one gopī’) addresses a honeybee, imagining it as Kṛṣṇa’s messenger. The bee symbolizes both messengerhood and the mind’s restless movement between memories—sweetness (madhu) of līlā and the sting of separation. The gopī’s dialogue externalizes inner theological tension: Kṛṣṇa is the supreme beloved, yet His apparent neglect becomes the very instrument that deepens love.
Kṛṣṇa’s message distinguishes physical proximity from ontological presence. As Paramātmā, He pervades mind, prāṇa, senses, and the elements; thus separation is not absolute. Yet līlā allows relational distance so that bhakti matures: when the beloved is unseen, remembrance intensifies and the heart becomes single-pointed. The chapter therefore holds two truths together—Kṛṣṇa’s immanence (non-separation in essence) and the devotional reality of viraha (separation in experience), which the Bhāgavata elevates as spiritually most potent.
Uddhava recognizes that the gopīs embody anuttamā-bhakti—love untouched by desire for status, liberation, or even religious merit. Their lives revolve entirely around Kṛṣṇa, and even suffering becomes service because it fuels constant absorption. Hence Uddhava declares their attainment superior to high birth, scholarship, and even celestial positions, and he aspires for the dust of their feet—indicating that Vraja-prema is the Bhāgavata’s highest exemplar of the Āśraya (Kṛṣṇa) being loved for His own sake alone.