Adhyaya 44
The Killing of Cāṇūra, Muṣṭika, and Kaṁsa; Liberation and Restoration of Dharma in Mathurā
कंस द्वारा रची गई रंगभूमि में श्रीकृष्ण चाणूर से और बलराम मुष्टिक से कुश्ती स्वीकार करते हैं। दाँव-पेंच और प्रहार बढ़ने पर सभा की स्त्रियाँ राजसभा के अधर्म की निंदा करती हैं—मानो साधारण युवकों का दैत्याकार पहलवानों से अन्यायपूर्ण युद्ध हो—और साथ ही कृष्ण की दिव्य शोभा तथा व्रजवासियों के सौभाग्य का गुणगान करती हैं। भक्तिरस से भरी वाणी सुनकर कृष्ण चाणूर का वध करते हैं, बलराम मुष्टिक को मारते हैं; अन्य पहलवान मारे जाते या भाग जाते हैं। क्रुद्ध कंस वसुदेव, नंद और उग्रसेन पर दंड का आदेश देता है, तब कृष्ण मंच पर कूदकर कंस को पकड़कर सभा में ही मार डालते हैं। कृष्ण-भय में जीवन भर डूबे कंस को दुर्लभ मुक्तिसदृश फल मिलता है। उसके भाई आक्रमण कर मारे जाते हैं, देवता हर्षित होते हैं। कृष्ण विधवाओं को सांत्वना देते, अंत्येष्टि करते, वसुदेव-देवकी को मुक्त कर प्रणाम करते हैं—और मथुरा में धर्म-व्यवस्था के पुनर्स्थापन की भूमिका बनती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच एवं चर्चितसङ्कल्पो भगवान् मधुसूदन: । आससादाथ चाणूरं मुष्टिकं रोहिणीसुत: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव बोले—इस प्रकार ललकारे जाने पर भगवान् मधुसूदन ने चुनौती स्वीकार करने का निश्चय किया। वे चाणूर से भिड़े और रोहिणीनन्दन बलराम मुष्टिक से।
Verse 2
हस्ताभ्यां हस्तयोर्बद्ध्वा पद्भ्यामेव च पादयो: । विचकर्षतुरन्योन्यं प्रसह्य विजिगीषया ॥ २ ॥
दोनों ने हाथों से हाथ पकड़कर और पैरों से पैर फँसाकर एक-दूसरे को बलपूर्वक खींचा, विजय की लालसा से।
Verse 3
अरत्नी द्वे अरत्निभ्यां जानुभ्यां चैव जानुनी । शिर: शीर्ष्णोरसोरस्तावन्योन्यमभिजघ्नतु: ॥ ३ ॥
वे मुट्ठियों से मुट्ठियाँ, घुटनों से घुटने, सिर से सिर और छाती से छाती टकराकर एक-दूसरे पर प्रहार करने लगे।
Verse 4
परिभ्रामणविक्षेपपरिरम्भावपातनै: । उत्सर्पणापसर्पणैश्चान्योन्यं प्रत्यरुन्धताम् ॥ ४ ॥
वे दोनों पहलवान एक-दूसरे को घुमाकर घसीटते, धक्का देकर दबोचते, पटकते और आगे-पीछे दौड़कर प्रतिद्वन्द्वी को रोकते रहे।
Verse 5
उत्थापनैरुन्नयनैश्चालनै: स्थापनैरपि । परस्परं जिगीषन्तावपचक्रतुरात्मन: ॥ ५ ॥
एक-दूसरे को बलपूर्वक उठाकर ले जाना, हिलाना-डुलाना, दूर धकेलना और नीचे दबाए रखना—विजय की तीव्र लालसा में वे अपने ही शरीर को भी कष्ट पहुँचा रहे थे।
Verse 6
तद् बलाबलवद्युद्धं समेता: सर्वयोषित: । ऊचु: परस्परं राजन् सानुकम्पा वरूथश: ॥ ६ ॥
हे राजन्, वहाँ उपस्थित समस्त स्त्रियाँ इस युद्ध को बलवान और दुर्बल के बीच अन्यायपूर्ण समझकर करुणा से व्याकुल हो उठीं; वे अखाड़े के चारों ओर समूह बनाकर आपस में कहने लगीं।
Verse 7
महानयं बताधर्म एषां राजसभासदाम् । ये बलाबलवद्युद्धं राज्ञोऽन्विच्छन्ति पश्यत: ॥ ७ ॥
[स्त्रियाँ बोलीं:] हाय! राजसभा के ये सदस्य कितना बड़ा अधर्म कर रहे हैं—राजा के देखते-देखते बलवान और दुर्बल का यह युद्ध भी देखना चाहते हैं।
Verse 8
क्व वज्रसारसर्वाङ्गौ मल्लौ शैलेन्द्रसन्निभौ । क्व चातिसुकुमाराङ्गौ किशोरौ नाप्तयौवनौ ॥ ८ ॥
वे दोनों मल्ल—वज्र के समान कठोर अंगों वाले, पर्वतराज जैसे विशाल—और ये दोनों किशोर—अत्यन्त कोमल अंगों वाले, अभी पूर्ण यौवन को न पहुँचे—इनमें तुलना कहाँ?
Verse 9
धर्मव्यतिक्रमो ह्यस्य समाजस्य ध्रुवं भवेत् । यत्राधर्म: समुत्तिष्ठेन्न स्थेयं तत्र कर्हिचित् ॥ ९ ॥
इस सभा में निश्चय ही धर्म का उल्लंघन हुआ है। जहाँ अधर्म उठ खड़ा हो, वहाँ एक क्षण भी ठहरना उचित नहीं।
Verse 10
न सभां प्रविशेत् प्राज्ञ: सभ्यदोषाननुस्मरन् । अब्रुवन् विब्रुवन्नज्ञो नर: किल्बिषमश्नुते ॥ १० ॥
जो बुद्धिमान है, वह सभासदों के दोष जानकर ऐसी सभा में प्रवेश न करे। और यदि प्रवेश कर भी ले, तो सत्य न बोले, असत्य बोले या अज्ञान का बहाना करे, तो वह निश्चय ही पाप का भागी होता है।
Verse 11
वल्गत: शत्रुमभित: कृष्णस्य वदनाम्बुजम् । वीक्ष्यतां श्रमवार्युप्तं पद्मकोशमिवाम्बुभि: ॥ ११ ॥
देखो, शत्रु के चारों ओर फुर्ती से घूमते हुए श्रीकृष्ण का कमल-मुख! परिश्रम से उत्पन्न पसीने की बूँदों से ढका वह मुख ओस से ढके कमल-कोष के समान शोभित है।
Verse 12
किं न पश्यत रामस्य मुखमाताम्रलोचनम् । मुष्टिकं प्रति सामर्षं हाससंरम्भशोभितम् ॥ १२ ॥
क्या तुम राम (बलराम) का मुख नहीं देखते? मुष्टिक के प्रति क्रोध से उनकी आँखें ताम्र-लाल हैं, और हँसी तथा युद्ध-तन्मयता से उनका सौंदर्य और भी बढ़ गया है।
Verse 13
पुण्या बत व्रजभुवो यदयं नृलिङ्ग-गूढ: पुराणपुरुषो वनचित्रमाल्य: । गा: पालयन् सहबल: क्वणयंश्च वेणुंविक्रीडयाञ्चति गिरित्ररमार्चिताङ्घ्रि: ॥ १३ ॥
अहो, व्रज की भूमि कितनी पुण्य है, क्योंकि वहीँ यह पुराणपुरुष मनुष्य-रूप में छिपकर विचरते हैं और अपनी लीलाएँ करते हैं। वन के विचित्र पुष्पमालाओं से विभूषित, शिव और रमा (लक्ष्मी) द्वारा पूजित चरणों वाले वे बलराम सहित गौएँ चराते हुए बाँसुरी बजाते हैं और क्रीड़ा करते हैं।
Verse 14
गोप्यस्तप: किमचरन् यदमुष्य रूपंलावण्यसारमसमोर्ध्वमनन्यसिद्धम् । दृग्भि: पिबन्त्यनुसवाभिनवं दुराप-मेकान्तधाम यशस: श्रिय ऐश्वरस्य ॥ १४ ॥
गोपियों ने कौन-सा तप किया होगा कि वे श्रीकृष्ण के उस रूप-अमृत को नेत्रों से निरंतर पीती हैं, जो सौंदर्य का सार है, जिसके समान या उससे ऊँचा कुछ नहीं। वह रूप यश, श्री और ऐश्वर्य का एकमात्र धाम है—स्वयंसिद्ध, नित्य-नवीन और अत्यन्त दुर्लभ।
Verse 15
या दोहनेऽवहनने मथनोपलेप-प्रेङ्खेङ्खनार्भरुदितोक्षणमार्जनादौ । गायन्ति चैनमनुरक्तधियोऽश्रुकण्ठ्योधन्या व्रजस्त्रिय उरुक्रमचित्तयाना: ॥ १५ ॥
व्रज की स्त्रियाँ धन्य हैं; उनका चित्त उरुक्रम श्रीकृष्ण में अनुरक्त है और कंठ आँसुओं से भरकर रुद्ध रहता है। वे गाय दुहते, अनाज फटकते, मथनी चलाते, उपले सानते, झूला झूलते, रोते शिशुओं को सँभालते, भूमि पर जल छिड़कते, घर बुहारते आदि सब कामों में निरंतर उनका गान करती रहती हैं; ऐसी कृष्ण-चेतना से उन्हें सब मंगल स्वतः प्राप्त होता है।
Verse 16
प्रातर्व्रजाद् व्रजत आविशतश्च सायंगोभि: समं क्वणयतोऽस्य निशम्य वेणुम् । निर्गम्य तूर्णमबला: पथि भूरिपुण्या:पश्यन्ति सस्मितमुखं सदयावलोकम् ॥ १६ ॥
प्रातः जब श्रीकृष्ण गौओं के साथ व्रज से निकलते हैं और सायंकाल लौटते समय वेणु बजाते हैं, तब उसे सुनकर युवतियाँ शीघ्र घरों से निकल पड़ती हैं। वे मार्ग में उनके सस्मित मुख और करुण दृष्टि का दर्शन करती हैं—यह सौभाग्य पाने हेतु उन्होंने निश्चय ही बहुत पुण्य किए होंगे।
Verse 17
एवं प्रभाषमाणासु स्त्रीषु योगेश्वरो हरि: । शत्रुं हन्तुं मनश्चक्रे भगवान् भरतर्षभ ॥ १७ ॥
स्त्रियों के इस प्रकार बोलते रहने पर, हे भरतश्रेष्ठ, योगेश्वर भगवान् हरि श्रीकृष्ण ने अपने प्रतिद्वन्द्वी का वध करने का निश्चय कर लिया।
Verse 18
सभया: स्त्रीगिर: श्रुत्वा पुत्रस्नेहशुचातुरौ । पितरावन्वतप्येतां पुत्रयोरबुधौ बलम् ॥ १८ ॥
स्त्रियों की भययुक्त बातें सुनकर, पुत्र-स्नेह से व्याकुल वसुदेव और देवकी शोक में डूब गए। वे अपने पुत्रों के बल को न जानकर अत्यन्त व्यथित हुए।
Verse 19
तैस्तैर्नियुद्धविधिभिर्विविधैरच्युतेतरौ । युयुधाते यथान्योन्यं तथैव बलमुष्टिकौ ॥ १९ ॥
अच्युत के भ्राता बलराम और मुष्टिक अनेक प्रकार की कुश्ती-विद्याओं का प्रदर्शन करते हुए, जैसे श्रीकृष्ण अपने प्रतिद्वन्द्वी से लड़े, वैसे ही परस्पर युद्ध करने लगे।
Verse 20
भगवद्गात्रनिष्पातैर्वज्रनीष्पेषनिष्ठुरै: । चाणूरो भज्यमानाङ्गो मुहुर्ग्लानिमवाप ह ॥ २० ॥
भगवान् के अंगों से पड़े वज्र-प्रहारों के समान कठोर आघातों से चाणूर के अंग-प्रत्यंग टूटने लगे और वह बार-बार पीड़ा तथा थकावट से व्याकुल हो उठा।
Verse 21
स श्येनवेग उत्पत्य मुष्टीकृत्य करावुभौ । भगवन्तं वासुदेवं क्रुद्धो वक्षस्यबाधत ॥ २१ ॥
क्रोध से भरकर चाणूर बाज़ की गति से उछला और दोनों हाथों की मुट्ठियाँ बाँधकर भगवान् वासुदेव के वक्षस्थल पर प्रहार किया।
Verse 22
नाचलत्तत्प्रहारेण मालाहत इव द्विप: । बाह्वोर्निगृह्य चाणूरं बहुशो भ्रामयन् हरि: ॥ २२ ॥ भूपृष्ठे पोथयामास तरसा क्षीणजीवितम् । विस्रस्ताकल्पकेशस्रगिन्द्रध्वज इवापतत् ॥ २३ ॥
दानव के प्रचण्ड प्रहार से भगवान् कृष्ण वैसे ही अचल रहे जैसे पुष्पमाला से आहत हाथी। फिर हरि ने चाणूर की भुजाएँ पकड़कर उसे कई बार घुमाया और बड़े वेग से पृथ्वी पर पटक दिया। वस्त्र, केश और माला बिखरते हुए वह पहलवान प्राणहीन होकर ऐसे गिर पड़ा जैसे महोत्सव का विशाल इन्द्रध्वज स्तम्भ ढह जाए।
Verse 23
नाचलत्तत्प्रहारेण मालाहत इव द्विप: । बाह्वोर्निगृह्य चाणूरं बहुशो भ्रामयन् हरि: ॥ २२ ॥ भूपृष्ठे पोथयामास तरसा क्षीणजीवितम् । विस्रस्ताकल्पकेशस्रगिन्द्रध्वज इवापतत् ॥ २३ ॥
दानव के प्रचण्ड प्रहार से भगवान् कृष्ण वैसे ही अचल रहे जैसे पुष्पमाला से आहत हाथी। फिर हरि ने चाणूर की भुजाएँ पकड़कर उसे कई बार घुमाया और बड़े वेग से पृथ्वी पर पटक दिया। वस्त्र, केश और माला बिखरते हुए वह पहलवान प्राणहीन होकर ऐसे गिर पड़ा जैसे महोत्सव का विशाल इन्द्रध्वज स्तम्भ ढह जाए।
Verse 24
तथैव मुष्टिक: पूर्वं स्वमुष्ट्याभिहतेन वै । बलभद्रेण बलिना तलेनाभिहतो भृशम् ॥ २४ ॥ प्रवेपित: स रुधिरमुद्वमन् मुखतोऽर्दित: । व्यसु: पपातोर्व्युपस्थे वाताहत इवाङ्घ्रिप: ॥ २५ ॥
इसी प्रकार मुष्टिक ने पहले बलभद्र पर मुक्का मारा, पर बलवान् भगवान् बलराम की हथेली के प्रचण्ड प्रहार से वह काँप उठा, मुख से रक्त उगलता हुआ अत्यन्त पीड़ित होकर प्राणहीन गिर पड़ा, जैसे वायु से उखड़ा वृक्ष।
Verse 25
तथैव मुष्टिक: पूर्वं स्वमुष्ट्याभिहतेन वै । बलभद्रेण बलिना तलेनाभिहतो भृशम् ॥ २४ ॥ प्रवेपित: स रुधिरमुद्वमन् मुखतोऽर्दित: । व्यसु: पपातोर्व्युपस्थे वाताहत इवाङ्घ्रिप: ॥ २५ ॥
बलराम के कर-प्रहार से वह दैत्य अत्यन्त पीड़ित होकर काँप उठा; मुख से रक्त उगलता हुआ वह प्राणहीन होकर धरती पर गिर पड़ा, जैसे वायु से गिरा हुआ वृक्ष।
Verse 26
तत: कूटमनुप्राप्तं राम: प्रहरतां वर: । अवधील्लीलया राजन्सावज्ञं वाममुष्टिना ॥ २६ ॥
फिर कूट नामक पहलवान सामने आया। हे राजन्, प्रहार करने वालों में श्रेष्ठ भगवान् बलराम ने उसे खेल-खेल में, उपेक्षापूर्वक, अपने बाएँ मुक्के से मार डाला।
Verse 27
तर्ह्येव हि शल: कृष्णप्रपदाहतशीर्षक: । द्विधा विदीर्णस्तोशलक उभावपि निपेततु: ॥ २७ ॥
तभी कृष्ण ने शल के सिर पर अपने चरण से प्रहार किया, और तोशलक को दो टुकड़ों में चीर दिया; दोनों पहलवान वहीं मृत होकर गिर पड़े।
Verse 28
चाणूरे मुष्टिके कूटे शले तोशलके हते । शेषा: प्रदुद्रुवुर्मल्ला: सर्वे प्राणपरीप्सव: ॥ २८ ॥
चाणूर, मुष्टिक, कूट, शल और तोशलक के मारे जाने पर शेष सभी पहलवान प्राण बचाने के लिए भाग खड़े हुए।
Verse 29
गोपान्वयस्यानाकृष्य तै: संसृज्य विजह्रतु: । वाद्यमानेषु तूर्येषु वल्गन्तौ रुतनूपुरौ ॥ २९ ॥
तब कृष्ण और बलराम ने अपने ग्वाल-बाल मित्रों को पास बुलाया और उनके साथ मिलकर नृत्य और क्रीड़ा करने लगे। उस समय वाद्य बज रहे थे और उनके नूपुर रुनझुन कर रहे थे।
Verse 30
जना: प्रजहृषु: सर्वे कर्मणा रामकृष्णयो: । ऋते कंसं विप्रमुख्या: साधव: साधु साध्विति ॥ ३० ॥
कंस को छोड़कर अन्य सभी लोग कृष्ण और बलराम के इस अद्भुत कर्म से अत्यंत प्रसन्न हुए। श्रेष्ठ ब्राह्मण और साधु-संत 'साधु! साधु!' (धन्य है! धन्य है!) कहकर उनकी प्रशंसा करने लगे।
Verse 31
हतेषु मल्लवर्येषु विद्रुतेषु च भोजराट् । न्यवारयत् स्वतूर्याणि वाक्यं चेदमुवाच ह ॥ ३१ ॥
जब भोजराज कंस ने देखा कि उसके सर्वश्रेष्ठ पहलवान मारे गए हैं और बाकी भाग गए हैं, तो उसने अपने वाद्य यंत्रों को बंद करवा दिया और यह वचन कहा।
Verse 32
नि:सारयत दुर्वृत्तौ वसुदेवात्मजौ पुरात् । धनं हरत गोपानां नन्दं बध्नीत दुर्मतिम् ॥ ३२ ॥
[कंस ने कहा:] वसुदेव के इन दोनों दुराचारी पुत्रों को नगर से बाहर निकाल दो! ग्वालों का सारा धन छीन लो और उस दुर्बुद्धि नन्द को बंदी बना लो!
Verse 33
वसुदेवस्तु दुर्मेधा हन्यतामाश्वसत्तम: । उग्रसेन: पिता चापि सानुग: परपक्षग: ॥ ३३ ॥
उस कुबुद्धि और अत्यंत दुष्ट वसुदेव को शीघ्र मार डालो! और मेरे पिता उग्रसेन का भी, जो अपने अनुयायियों सहित शत्रुओं से जा मिला है, वध कर दो!
Verse 34
एवं विकत्थमाने वै कंसे प्रकुपितोऽव्यय: । लघिम्नोत्पत्य तरसा मञ्चमुत्तुङ्गमारुहत् ॥ ३४ ॥
कंस के इस प्रकार घमंड से बकने पर अव्यय प्रभु श्रीकृष्ण तीव्र क्रोध से भरकर, क्षण में उछलकर ऊँचे राजमंच पर चढ़ गए।
Verse 35
तमाविशन्तमालोक्य मृत्युमात्मन आसनात् । मनस्वी सहसोत्थाय जगृहे सोऽसिचर्मणी ॥ ३५ ॥
अपने आसन की ओर मृत्यु के समान आते श्रीकृष्ण को देखकर, चतुर कंस तुरंत उठ खड़ा हुआ और तलवार तथा ढाल उठा ली।
Verse 36
तं खड्गपाणिं विचरन्तमाशुश्येनं यथा दक्षिणसव्यमम्बरे । समग्रहीद् दुर्विषहोग्रतेजायथोरगं तार्क्ष्यसुत: प्रसह्य ॥ ३६ ॥
हाथ में तलवार लिए कंस आकाश में बाज़ की तरह दाएँ-बाएँ तेजी से घूम रहा था; पर दुर्विजेय उग्र तेज वाले श्रीकृष्ण ने उसे वैसे ही बलपूर्वक पकड़ लिया जैसे गरुड़पुत्र सर्प को पकड़ ले।
Verse 37
प्रगृह्य केशेषु चलत्किरीटंनिपात्य रङ्गोपरि तुङ्गमञ्चात् । तस्योपरिष्टात् स्वयमब्जनाभ:पपात विश्वाश्रय आत्मतन्त्र: ॥ ३७ ॥
कंस के केश पकड़कर और उसका मुकुट गिराकर, कमलनाभ प्रभु ने उसे ऊँचे मंच से अखाड़े में पटक दिया; फिर स्वाधीन, विश्वाधार भगवान स्वयं उसके ऊपर जा पड़े।
Verse 38
तं सम्परेतं विचकर्ष भूमौहरिर्यथेभं जगतो विपश्यत: । हाहेति शब्द: सुमहांस्तदाभू-दुदीरित: सर्वजनैर्नरेन्द्र ॥ ३८ ॥
सबके देखते हुए हरि ने कंस के मृत शरीर को भूमि पर वैसे घसीटा जैसे सिंह मरे हुए हाथी को घसीटता है। हे नरेन्द्र, तब रंगभूमि में सब लोगों ने ‘हा! हा!’ का महान् कोलाहल किया।
Verse 39
स नित्यदोद्विग्नधिया तमीश्वरंपिबन्नदन्वा विचरन् स्वपन् श्वसन् । ददर्श चक्रायुधमग्रतो यत-स्तदेव रूपं दुरवापमाप ॥ ३९ ॥
कंस सदा इस चिंता से व्याकुल रहता था कि परमेश्वर उसे मारेंगे। इसलिए पीते, खाते, चलते, सोते या श्वास लेते समय भी वह सामने चक्रधारी प्रभु को ही देखता रहा और अंततः प्रभु-सदृश दुर्लभ रूप को प्राप्त हुआ।
Verse 40
तस्यानुजा भ्रातरोऽष्टौ कङ्कन्यग्रोधकादय: । अभ्यधावन्नतिक्रुद्धा भ्रातुर्निर्वेशकारिण: ॥ ४० ॥
तब कंक और न्यग्रोधक आदि कंस के आठ छोटे भाई, भाई की मृत्यु का बदला लेने के लिए अत्यंत क्रुद्ध होकर उन दोनों प्रभुओं पर टूट पड़े।
Verse 41
तथातिरभसांस्तांस्तु संयत्तान्रोहिणीसुत: । अहन् परिघमुद्यम्य पशूनिव मृगाधिप: ॥ ४१ ॥
वे दोनों प्रभुओं की ओर वेग से दौड़े और प्रहार को तत्पर हुए; तब रोहिणीपुत्र (बलराम) ने परिघ उठाकर उन्हें वैसे ही मार डाला जैसे मृगराज सिंह अन्य पशुओं को सहज ही मार देता है।
Verse 42
नेदुर्दुन्दुभयो व्योम्नि ब्रह्मेशाद्या विभूतय: । पुष्पै: किरन्तस्तं प्रीता: शशंसुर्ननृतु: स्त्रिय: ॥ ४२ ॥
आकाश में दुन्दुभियाँ बज उठीं। ब्रह्मा, ईश आदि देवगण—जो प्रभु की विभूतियाँ हैं—प्रसन्न होकर उन पर पुष्प-वृष्टि करने लगे; वे स्तुति गाने लगे और उनकी पत्नियाँ नृत्य करने लगीं।
Verse 43
तेषां स्त्रियो महाराज सुहृन्मरणदु:खिता: । तत्राभीयुर्विनिघ्नन्त्य: शीर्षाण्यश्रुविलोचना: ॥ ४३ ॥
हे महाराज! कंस और उसके भाइयों की पत्नियाँ अपने हितैषी पतियों की मृत्यु से शोकाकुल होकर वहाँ आगे आईं; आँसुओं से भरी आँखों के साथ वे सिर पीटने लगीं।
Verse 44
शयानान्वीरशयायां पतीनालिङ्ग्य शोचती: । विलेपु: सुस्वरं नार्यो विसृजन्त्यो मुहु: शुच: ॥ ४४ ॥
वीरशैया पर लेटे हुए अपने पतियों का आलिंगन करके, शोक संतप्त स्त्रियाँ निरंतर आँसू बहाती हुई उच्च स्वर में विलाप करने लगीं।
Verse 45
हा नाथ प्रिय धर्मज्ञ करुणानाथवत्सल । त्वया हतेन निहता वयं ते सगृहप्रजा: ॥ ४५ ॥
हाय नाथ! हे प्रिय! हे धर्मज्ञ! हे दीनों पर दया करने वाले! आपके मारे जाने से हम, आपके घर और संतान सहित, भी मारे गए हैं।
Verse 46
त्वया विरहिता पत्या पुरीयं पुरुषर्षभ । न शोभते वयमिव निवृत्तोत्सवमङ्गला ॥ ४६ ॥
हे पुरुषश्रेष्ठ! अपने स्वामी, आपसे रहित होकर यह नगरी अब शोभा नहीं दे रही है, जैसे हम शोभाहीन हो गई हैं; यहाँ के सारे उत्सव और मंगल समाप्त हो गए हैं।
Verse 47
अनागसां त्वं भूतानां कृतवान्द्रोहमुल्बणम् । तेनेमां भो दशां नीतो भूतध्रुक्को लभेत शम् ॥ ४७ ॥
हे प्रिय, आपने निरपराध प्राणियों के प्रति घोर हिंसा की थी, इसी कारण आप इस दशा को प्राप्त हुए हैं। दूसरों को कष्ट देने वाला भला कैसे सुख पा सकता है?
Verse 48
सर्वेषामिह भूतानामेष हि प्रभवाप्यय: । गोप्ता च तदवध्यायी न क्वचित्सुखमेधते ॥ ४८ ॥
भगवान श्रीकृष्ण ही इस जगत में समस्त प्राणियों की उत्पत्ति और प्रलय के कारण हैं, और वे ही उनके रक्षक भी हैं। जो उनका अनादर करता है, वह कभी सुखपूर्वक नहीं रह सकता।
Verse 49
श्रीशुक उवाच राजयोषित आश्वास्य भगवाँल्लोकभावन: । यामाहुर्लौकिकीं संस्थां हतानां समकारयत् ॥ ४९ ॥
श्रीशुकदेव बोले—राजमहिलाओं को ढाढ़स बँधाकर, लोकों के पालनकर्ता भगवान् श्रीकृष्ण ने मरे हुओं के लिए विधिपूर्वक लौकिक अन्त्येष्टि-संस्कार कराए।
Verse 50
मातरं पितरं चैव मोचयित्वाथ बन्धनात् । कृष्णरामौ ववन्दाते शिरसा स्पृश्य पादयो: ॥ ५० ॥
फिर कृष्ण और बलराम ने अपनी माता-पिता को बन्धन से छुड़ाया और उनके चरणों को मस्तक से स्पर्श करके प्रणाम किया।
Verse 51
देवकी वसुदेवश्च विज्ञाय जगदीश्वरौ । कृतसंवन्दनौ पुत्रौ सस्वजाते न शङ्कितौ ॥ ५१ ॥ नायं श्रियोऽङ्ग उ नितान्तरते: प्रसाद: स्वर्योषितां नलिनगन्धरुचां कुतोऽन्या: । रासोत्सवेऽस्य भुजदण्डगृहीतकण्ठ- लब्धाशिषां य उदगाद्व्रजवल्लभीनाम् ॥
देवकी और वसुदेव ने जब कृष्ण-बलराम को जगदीश्वर जान लिया, तो हाथ जोड़कर खड़े रह गए; भय और संकोच के कारण उन्होंने अपने पुत्रों को गले नहीं लगाया।
Frequently Asked Questions
They interpret the event through sabhā-dharma (ethics of an assembly): rulers and elders should prevent adharma, especially violence that appears disproportionate. Seeing Kṛṣṇa and Balarāma as youthful and ‘tender-limbed’ compared to hardened professional wrestlers, they accuse the assembly of sanctioning injustice for entertainment. The Bhāgavata uses their critique to expose moral failure in Kaṁsa’s regime while also heightening bhakti—because their “compassionate anxiety” transforms into direct contemplation of the Lords’ beauty and supremacy.
Kṛṣṇa endures Cāṇūra’s attacks effortlessly, then grips him, whirls him repeatedly, and hurls him down so violently that the wrestler dies “like a festival column collapsing.” Theologically, the contrast—mighty demon versus the Lord who is “no more shaken than an elephant struck by a flower garland”—teaches Bhagavān’s aiśvarya (irresistible sovereignty) operating through humanlike līlā, affirming that dharma is restored not by human strength but by the Lord’s will.
Balarāma kills Muṣṭika (with a powerful palm blow) and then playfully kills Kūṭa with His left fist. Kṛṣṇa kills Śala (kicking in his head) and tears Tośala in half. The remaining wrestlers flee, marking the collapse of Kaṁsa’s coercive spectacle.
The text explains that Kaṁsa was perpetually absorbed in Kṛṣṇa out of fear—seeing Him while eating, drinking, sleeping, moving, and even breathing. In Bhāgavata theology, continuous absorption (even antagonistic) can produce a liberating result because the object of meditation is Bhagavān Himself. This does not glorify Kaṁsa’s cruelty; rather, it magnifies the Lord’s absolute purity and the transformative power of uninterrupted remembrance of Him.
Kṛṣṇa and Balarāma release Vasudeva and Devakī from imprisonment and offer obeisances by touching their parents’ feet with Their heads. Vasudeva and Devakī, now recognizing Their sons as the Lords of the universe, stand with folded hands in reverent awe and restraint, not yet embracing Them—highlighting the tension between parental affection (vātsalya) and overwhelming awareness of divinity (aiśvarya).