Adhyaya 34
Ambikā-vana Śiva-pūjā; Nanda Saved from the Serpent; Śaṅkhacūḍa Slain
व्रज की तीर्थ-यात्रा के क्रम में गोप-प्रधान बैलगाड़ियों से अम्बिका-वन जाते हैं और सरस्वती में स्नान कर पशुपति भगवान शिव तथा देवी अम्बिका की पूजा करते हैं, ब्राह्मणों को दान देकर संतुष्ट करते हैं। रात को व्रत-उपवास के समय नन्द महाराज को एक विशाल सर्प पकड़ लेता है; गोपों के प्रयत्न असफल होते हैं, तब श्रीकृष्ण आकर अपने चरण-स्पर्श से सर्प को मुक्त कर देते हैं। वह सर्प शापग्रस्त विद्याधर सुदर्शन निकलता है, जो अङ्गिरा-ऋषियों के अपमान से शप्त था; वह कृष्ण-दर्शन और चरण-स्पर्श की महिमा का गुणगान कर अनुमति पाकर अपने लोक को लौट जाता है। व्रजवासी विस्मित होकर घर लौटते और कृष्ण-पराक्रम की कथाएँ कहते हैं। फिर रात्रि-वन-विहार में कृष्ण-बलराम गीत गाकर गोपियों को आनन्दित करते हैं; तभी कुबेर का सेवक शङ्खचूड़ गोपियों का अपहरण करता है। दोनों प्रभु पीछा करते हैं—बलराम गोपियों की रक्षा करते हैं, कृष्ण दैत्य का वध कर उसका शिरोमणि बलराम को देते हैं; इस प्रकार व्रज-रस की रक्षा और पोषण का भाव प्रकट होता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच एकदा देवयात्रायां गोपाला जातकौतुका: । अनोभिरनडुद्युक्तै: प्रययुस्तेऽम्बिकावनम् ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—एक दिन गोपाल लोग देवयात्रा (शिव-पूजन) के लिए उत्सुक होकर बैलगाड़ियों में बैठकर अम्बिकावन को गए।
Verse 2
तत्र स्नात्वा सरस्वत्यां देवं पशुपतिं विभुम् । आनर्चुरर्हणैर्भक्त्या देवीं च नृपतेऽम्बिकाम् ॥ २ ॥
हे राजन्, वहाँ पहुँचकर उन्होंने सरस्वती में स्नान किया और फिर विविध पूजन-सामग्री से भक्तिपूर्वक शक्तिशाली पशुपति देव (शिव) तथा उनकी सहधर्मिणी देवी अम्बिका की आराधना की।
Verse 3
गावो हिरण्यं वासांसि मधु मध्वन्नमादृता: । ब्राह्मणेभ्यो ददु: सर्वे देवो न: प्रीयतामिति ॥ ३ ॥
उन्होंने आदरपूर्वक ब्राह्मणों को गायें, सोना, वस्त्र तथा मधु मिले पके अन्न का दान दिया और प्रार्थना की—“हमारे देव प्रसन्न हों।”
Verse 4
ऊषु: सरस्वतीतीरे जलं प्राश्य यतव्रता: । रजनीं तां महाभागा नन्दसुनन्दकादय: ॥ ४ ॥
नन्द, सुनन्दक आदि महाभाग गोप उस रात सरस्वती के तट पर रहे। उन्होंने व्रत का कठोर पालन किया और केवल जल पीकर उपवास किया।
Verse 5
कश्चिन्महानहिस्तस्मिन् विपिनेऽतिबुभुक्षित: । यदृच्छयागतो नन्दं शयानमुरगोऽग्रसीत् ॥ ५ ॥
रात में उस वन में एक अत्यन्त भूखा विशाल सर्प आ पहुँचा। वह पेट के बल सरककर सोए हुए नन्द महाराज के पास गया और उन्हें निगलने लगा।
Verse 6
स चुक्रोशाहिना ग्रस्त: कृष्ण कृष्ण महानयम् । सर्पो मां ग्रसते तात प्रपन्नं परिमोचय ॥ ६ ॥
सर्प के मुख में फँसे नन्द महाराज चिल्लाए— “कृष्ण! कृष्ण! मेरे प्यारे बालक! यह विशाल सर्प मुझे निगल रहा है। मैं तुम्हारी शरण में हूँ; मुझे बचाओ।”
Verse 7
तस्य चाक्रन्दितं श्रुत्वा गोपाला: सहसोत्थिता: । ग्रस्तं च दृष्ट्वा विभ्रान्ता: सर्पं विव्यधुरुल्मुकै: ॥ ७ ॥
नन्द के आर्तनाद को सुनकर गोप उठ खड़े हुए। उन्हें निगला जाता देखकर वे घबरा गए और जलती मशालों से सर्प को मारने लगे।
Verse 8
अलातैर्दह्यमानोऽपि नामुञ्चत्तमुरङ्गम: । तमस्पृशत्पदाभ्येत्य भगवान्सात्वतां पति: ॥ ८ ॥
जलती लकड़ियों से जलाए जाने पर भी वह सर्प नन्द महाराज को नहीं छोड़ता था। तब भक्तों के स्वामी भगवान् कृष्ण वहाँ आए और अपने चरण से सर्प को स्पर्श किया।
Verse 9
स वै भगवत: श्रीमत्पादस्पर्शहताशुभ: । भेजे सर्पवपुर्हित्वा रूपं विद्याधरार्चितम् ॥ ९ ॥
भगवान् के श्रीचरण-स्पर्श से उसके सारे पाप-फल नष्ट हो गए। तब उसने सर्प-देह त्याग दी और पूज्य विद्याधर के रूप में प्रकट हुआ।
Verse 10
तमपृच्छद् धृषीकेश: प्रणतं समवस्थितम् । दीप्यमानेन वपुषा पुरुषं हेममालिनम् ॥ १० ॥
तब भगवान् हृषीकेश ने उस पुरुष से प्रश्न किया, जो सिर झुकाए सामने खड़ा था, जिसका शरीर तेज से दमक रहा था और जो स्वर्णहारों से विभूषित था।
Verse 11
को भवान् परया लक्ष्म्या रोचतेऽद्भुतदर्शन: । कथं जुगुप्सितामेतां गतिं वा प्रापितोऽवश: ॥ ११ ॥
[श्रीकृष्ण ने कहा:] महाशय, आप अद्भुत दीखते हैं और महान् सौंदर्य से दमक रहे हैं। आप कौन हैं? और किसने आपको विवश करके इस घृणित सर्प-देह को धारण कराया?
Verse 12
सर्प उवाच अहं विद्याधर: कश्चित्सुदर्शन इति श्रुत: । श्रिया स्वरूपसम्पत्त्या विमानेनाचरन् दिश: ॥ १२ ॥ ऋषीन् विरूपाङ्गिरस: प्राहसं रूपदर्पित: । तैरिमां प्रापितो योनिं प्रलब्धै: स्वेन पाप्मना ॥ १३ ॥
सर्प बोला: मैं सुदर्शन नाम का प्रसिद्ध विद्याधर हूँ। ऐश्वर्य और रूप-सम्पदा से युक्त होकर मैं अपने विमान से दिशाओं में विचरता था। एक बार मैंने अंगिरा-वंश के कुछ कुरूप ऋषियों को देखा। अपने रूप के अभिमान में मैंने उनका उपहास किया; उसी पाप के कारण उन्होंने मुझे इस नीच योनि में डाल दिया।
Verse 13
सर्प उवाच अहं विद्याधर: कश्चित्सुदर्शन इति श्रुत: । श्रिया स्वरूपसम्पत्त्या विमानेनाचरन् दिश: ॥ १२ ॥ ऋषीन् विरूपाङ्गिरस: प्राहसं रूपदर्पित: । तैरिमां प्रापितो योनिं प्रलब्धै: स्वेन पाप्मना ॥ १३ ॥
सर्प बोला: मैं सुदर्शन नाम का प्रसिद्ध विद्याधर हूँ। ऐश्वर्य और रूप-सम्पदा से युक्त होकर मैं अपने विमान से दिशाओं में विचरता था। एक बार मैंने अंगिरा-वंश के कुछ कुरूप ऋषियों को देखा। अपने रूप के अभिमान में मैंने उनका उपहास किया; उसी पाप के कारण उन्होंने मुझे इस नीच योनि में डाल दिया।
Verse 14
शापो मेऽनुग्रहायैव कृतस्तै: करुणात्मभि: । यदहं लोकगुरुणा पदा स्पृष्टो हताशुभ: ॥ १४ ॥
उन करुणामय ऋषियों का शाप वास्तव में मेरे उपकार के लिए ही था, क्योंकि अब लोकगुरु के चरण-स्पर्श से मेरे सारे अशुभ नष्ट हो गए हैं।
Verse 15
तं त्वाहं भवभीतानां प्रपन्नानां भयापहम् । आपृच्छे शापनिर्मुक्त: पादस्पर्शादमीवहन् ॥ १५ ॥
हे प्रभु! संसार से भयभीत होकर जो आपकी शरण लेते हैं, आप उनका भय हर लेते हैं। आपके चरण-स्पर्श से मैं ऋषियों के शाप से मुक्त हुआ हूँ; दुःखहर्ता, मुझे अपने लोक लौटने की आज्ञा दें।
Verse 16
प्रपन्नोऽस्मि महायोगिन् महापुरुष सत्पते । अनुजानीहि मां देव सर्वलोकेश्वरेश्वर ॥ १६ ॥
हे महायोगी, हे महापुरुष, भक्तों के स्वामी! मैं आपकी शरण में आया हूँ। हे देव, समस्त लोकों के ईश्वर के भी ईश्वर, जैसा आपको उचित लगे वैसा मुझे आज्ञा दें।
Verse 17
ब्रह्मदण्डाद्विमुक्तोऽहं सद्यस्तेऽच्युत दर्शनात् । यन्नाम गृह्णन्नखिलान् श्रोतृनात्मानमेव च । सद्य: पुनाति किं भूयस्तस्य स्पृष्ट: पदा हि ते ॥ १७ ॥
हे अच्युत! आपके दर्शन मात्र से मैं ब्राह्मण-दण्ड से तुरंत मुक्त हो गया। जो आपका नाम जपता है, वह सुनने वालों को और स्वयं को भी तत्काल पवित्र कर देता है; फिर आपके कमल-चरणों का स्पर्श कितना अधिक कल्याणकारी होगा!
Verse 18
इत्यनुज्ञाप्य दाशार्हं परिक्रम्याभिवन्द्य च । सुदर्शनो दिवं यात: कृच्छ्रान्नन्दश्च मोचित: ॥ १८ ॥
इस प्रकार भगवान दाशार्ह (श्रीकृष्ण) से अनुमति पाकर देवता सुदर्शन ने उनकी परिक्रमा की, प्रणाम किया और फिर अपने स्वर्गलोक को चला गया। नन्द महाराज भी इस संकट से मुक्त हो गए।
Verse 19
निशाम्य कृष्णस्य तदात्मवैभवं व्रजौकसो विस्मितचेतसस्तत: । समाप्य तस्मिन् नियमं पुनर्व्रजं नृपाययुस्तत् कथयन्त आदृता: ॥ १९ ॥
श्रीकृष्ण की उस आत्म-वैभवपूर्ण शक्ति को देखकर व्रजवासी विस्मित हो गए। हे राजन्, फिर उन्होंने शिव-पूजन का वह नियम पूरा किया और व्रज लौट चले; मार्ग में वे आदरपूर्वक कृष्ण के पराक्रम का वर्णन करते गए।
Verse 20
कदाचिदथ गोविन्दो रामश्चाद्भुतविक्रम: । विजह्रतुर्वने रात्र्यां मध्यगौ व्रजयोषिताम् ॥ २० ॥
एक बार रात्रि में वन में अद्भुत पराक्रमी भगवान गोविन्द और बलराम व्रज की युवतियों के बीच क्रीड़ा कर रहे थे।
Verse 21
उपगीयमानौ ललितं स्त्रीजनैर्बद्धसौहृदै: । स्वलङ्कृतानुलिप्ताङ्गौ स्रग्विनौ विरजोऽम्बरौ ॥ २१ ॥
स्नेह से बँधी स्त्रियाँ मधुर रीति से उनका गुणगान कर रही थीं; वे दोनों सुशोभित, सुगन्धित लेप से अनुलिप्त अंगों वाले, पुष्पमालाधारी और निर्मल वस्त्रधारी थे।
Verse 22
निशामुखं मानयन्तावुदितोडुपतारकम् । मल्लिकागन्धमत्तालि जुष्टं कुमुदवायुना ॥ २२ ॥
चन्द्रमा के उदय और तारों के प्रकट होने से सूचित रात्रि-प्रारम्भ को वे दोनों मान दे रहे थे; कुमुद-शीतल पवन में मल्लिका की सुगन्ध से मत्त भौंरे गुँजार कर रहे थे।
Verse 23
जगतु: सर्वभूतानां मन:श्रवणमङ्गलम् । तौ कल्पयन्तौ युगत्स्वरमण्डलमूर्च्छितम् ॥ २३ ॥
वे दोनों एक साथ स्वर-मण्डल की समस्त मूर्च्छनाएँ रचते हुए गाने लगे; उनका गान समस्त प्राणियों के कान और मन के लिए मंगलमय आनन्ददायक था।
Verse 24
गोप्यस्तद्गीतमाकर्ण्य मूर्च्छिता नाविदन्नृप । स्रंसद्दुकूलमात्मानं स्रस्तकेशस्रजं तत: ॥ २४ ॥
हे राजन्, उस गीत को सुनकर गोपियाँ मूर्छित-सी हो गईं; आत्मविस्मृत होकर उन्होंने न जाना कि उनके उत्तम वस्त्र ढीले हो रहे हैं और केश तथा मालाएँ बिखर रही हैं।
Verse 25
एवं विक्रीडतो: स्वैरं गायतो: सम्प्रमत्तवत् । शङ्खचूड इति ख्यातो धनदानुचरोऽभ्यगात् ॥ २५ ॥
इस प्रकार श्रीकृष्ण और बलराम अपनी मधुर इच्छा से क्रीड़ा करते और गाते हुए मानो मतवाले से थे; तभी कुबेर (धनद) का सेवक शंखचूड़ वहाँ आ पहुँचा।
Verse 26
तयोर्निरीक्षतो राजंस्तन्नाथं प्रमदाजनम् । क्रोशन्तं कालयामास दिश्युदीच्यामशङ्कित: ॥ २६ ॥
हे राजन्, उन दोनों प्रभुओं के देखते-देखते शंखचूड़ निर्भय होकर उन स्त्रियों को, जो कृष्ण-बलराम को अपना स्वामी मानती थीं और ‘नाथ! नाथ!’ कहकर रो रही थीं, उत्तर दिशा की ओर हाँकने लगा।
Verse 27
क्रोशन्तं कृष्ण रामेति विलोक्य स्वपरिग्रहम् । यथा गा दस्युना ग्रस्ता भ्रातरावन्वधावताम् ॥ २७ ॥
‘कृष्ण! राम!’ ऐसा आर्तनाद सुनकर और अपने आश्रितों को चोर द्वारा छीनी गई गायों के समान देखकर, वे दोनों भ्राता उस दैत्य के पीछे दौड़ पड़े।
Verse 28
मा भैष्टेत्यभयारावौ शालहस्तौ तरस्विनौ । आसेदतुस्तं तरसा त्वरितं गुह्यकाधमम् ॥ २८ ॥
उन्होंने ‘डरो मत!’ कहकर अभय का घोष किया; फिर शाल-वृक्ष के लट्ठे हाथ में लेकर वे दोनों बलवान प्रभु उस वेग से भागते हुए नीच गुह्यक के पीछे शीघ्र जा पहुँचे।
Verse 29
स वीक्ष्य तावनुप्राप्तौ कालमृत्यू इवोद्विजन् । विषृज्य स्त्रीजनं मूढ: प्राद्रवज्जीवितेच्छया ॥ २९ ॥
जब शंखचूड़ ने उन दोनों को मानो काल और मृत्यु के समान अपनी ओर आते देखा, तो वह घबरा उठा। मूढ़ होकर उसने स्त्रियों को छोड़ दिया और प्राण बचाने की इच्छा से भाग खड़ा हुआ।
Verse 30
तमन्वधावद् गोविन्दो यत्र यत्र स धावति । जिहीर्षुस्तच्छिरोरत्नं तस्थौ रक्षन् स्त्रियो बल: ॥ ३० ॥
गोविन्द जहाँ-जहाँ वह दैत्य दौड़ता गया, वहाँ-वहाँ उसका पीछा करते रहे, उसके शिरोमणि को लेने की इच्छा से। उधर स्त्रियों की रक्षा हेतु बलराम जी वहीं ठहरे रहे।
Verse 31
अविदूर इवाभ्येत्य शिरस्तस्य दुरात्मन: । जहार मुष्टिनैवाङ्ग सहचूडमणिं विभु: ॥ ३१ ॥
हे राजन्, सर्वशक्तिमान प्रभु ने दूर से ही मानो पास आकर उस दुष्टात्मा का सिर अपनी मुट्ठी से, शिरोमणि सहित, उतार लिया।
Verse 32
शङ्खचूडं निहत्यैवं मणिमादाय भास्वरम् । अग्रजायाददात्प्रीत्या पश्यन्तीनां च योषिताम् ॥ ३२ ॥
इस प्रकार शङ्खचूड़ का वध करके और उसका चमकता मणि लेकर, श्रीकृष्ण ने अत्यन्त प्रसन्न होकर उसे अपने अग्रज बलराम को दे दिया, जब गोपियाँ देख रही थीं।
Frequently Asked Questions
In the Bhāgavata’s Vaiṣṇava frame, devas like Śiva are honored as exalted devotees and empowered administrators within Bhagavān’s order (īśānukathā), not as independent supreme shelters. The cowherds’ Śiva-pūjā models dharmic culture—pilgrimage, vows, charity to brāhmaṇas—while the narrative simultaneously demonstrates that ultimate poṣaṇa comes from Kṛṣṇa alone: when Nanda is in mortal peril, ritual efforts and human strength fail, and deliverance occurs by Kṛṣṇa’s direct intervention. Thus the chapter harmonizes respect for Śiva with the Bhāgavata’s conclusion that Kṛṣṇa is the final refuge (āśraya).
The serpent was the Vidyādhara named Sudarśana, cursed to take a snake body for ridiculing sages of the Aṅgirā lineage out of pride in his beauty and opulence. His release occurs instantly by Kṛṣṇa’s foot-touch, illustrating (1) the purifying supremacy of contact with Bhagavān, (2) the pedagogical mercy within a curse when it leads one to the Lord, and (3) the Bhāgavata’s ethic that spiritual status is maintained by humility and reverence for brāhmaṇas and sages. Sudarśana’s prayers explicitly frame Kṛṣṇa as the remover of fear for those who surrender.
The night play and singing of Kṛṣṇa and Balarāma with the gopīs establishes a rasa setting—beauty, music, and absorbed devotion. Śaṅkhacūḍa’s abduction functions as an intrusion of adharma and fear into that intimacy. The Lords’ swift response—Balarāma guarding the gopīs while Kṛṣṇa pursues and kills the offender—dramatizes poṣaṇa: Bhagavān actively preserves the devotees’ safety and the sanctity of their loving exchange. The taking of the crest jewel underscores the removal of the aggressor’s power and the re-establishment of order under divine guardianship.