Adhyaya 26
The Vraja Elders Question Kṛṣṇa’s Identity; Nanda Recounts Garga’s Prophecy
गोवर्धन-लीला में श्रीकृष्ण द्वारा अद्भुत संरक्षण देखकर व्रज के गोप-वृद्ध नन्द महाराज के पास आते हैं। बालक-रूप में रहते हुए भी उनके अतिमानवी कार्यों से वे चकित होकर पूछते हैं—यह बालक कौन है, और हमारा प्रेम इनके प्रति इतना अनिवार्य क्यों है? वे व्रज के पूर्व चमत्कार गिनाते हैं—पूतना-वध, शकट का उलटना, तृणावर्त का संहार, यमलार्जुन का उद्धार, बकासुर, वत्सासुर, धेनुकासुर (बलराम सहित), प्रलम्बासुर (बलराम द्वारा), दावानल-शमन और कालिय-दमन—और अंत में गोवर्धन-धारण। तब नन्द जी गर्ग मुनि की गोपनीय नामकरण-भविष्यवाणी सुनाते हैं—कृष्ण युग-युग में भिन्न वर्णों से प्रकट होते हैं, वासुदेव कहलाते हैं, अनेक नाम-रूप धारण करते हैं और व्रज की रक्षा व अधर्म-निग्रह हेतु मंगल कार्य करेंगे। अध्याय के अंत में बताया जाता है कि यज्ञ-भंग से क्रुद्ध इन्द्र ने वर्षा-उपद्रव किया, और कृष्ण का करुण स्मित व गोवर्धन-आश्रय अगले अध्याय में इन्द्र के मान-भंग व मेल-मिलाप की भूमिका बनता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच एवंविधानि कर्माणि गोपा: कृष्णस्य वीक्ष्य ते । अतद्वीर्यविद: प्रोचु: समभ्येत्य सुविस्मिता: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले: गोपों ने गोवर्धन-धारण आदि श्रीकृष्ण के ऐसे कर्म देखकर आश्चर्य किया। उनकी दिव्य शक्ति को न समझकर वे नन्द महाराज के पास आए और इस प्रकार बोले।
Verse 2
बालकस्य यदेतानि कर्माण्यत्यद्भुतानि वै । कथमर्हत्यसौ जन्म ग्राम्येष्वात्मजुगुप्सितम् ॥ २ ॥
गोपों ने कहा—यह बालक ऐसे अत्यन्त अद्भुत कर्म करता है; फिर वह हम जैसे ग्राम्य, सांसारिक जनों में जन्म कैसे धारण कर सकता है, जो उसके लिए मानो लज्जास्पद हो?
Verse 3
य: सप्तहायनो बाल: करेणैकेन लीलया । कथं बिभ्रद् गिरिवरं पुष्करं गजराडिव ॥ ३ ॥
सात वर्ष का यह बालक एक ही हाथ से खेल-खेल में गोवर्धन जैसे महान पर्वत को कैसे उठा सकता है, जैसे गजराज कमल को उठा लेता है?
Verse 4
तोकेनामीलिताक्षेण पूतनाया महौजस: । पीत: स्तन: सह प्राणै: कालेनेव वयस्तनो: ॥ ४ ॥
अभी आँखें ठीक से न खुली थीं, ऐसे शिशु ने महाबली पूतना का स्तनपान करते-करते उसके प्राण भी खींच लिए, जैसे काल शरीर की युवावस्था को चूस लेता है।
Verse 5
हिन्वतोऽध: शयानस्य मास्यस्य चरणावुदक् । अनोऽपतद् विपर्यस्तं रुदत: प्रपदाहतम् ॥ ५ ॥
तीन महीने के कृष्ण नीचे लेटे हुए रोते-रोते पैर मार रहे थे; तभी उनके पैर के अंगूठे की नोक लगते ही वह भारी शकट गिरकर उलट गया।
Verse 6
एकहायन आसीनो ह्रियमाणो विहायसा । दैत्येन यस्तृणावर्तमहन् कण्ठग्रहातुरम् ॥ ६ ॥
एक वर्ष की आयु में शांत बैठे हुए ही उसे दैत्य तृणावर्त आकाश में उठा ले गया; पर बालक कृष्ण ने उसका कंठ पकड़कर उसे अत्यन्त पीड़ित किया और उसी प्रकार उसका वध कर दिया।
Verse 7
क्वचिद्धैयङ्गवस्तैन्ये मात्रा बद्ध उदूखले । गच्छन्नर्जुनयोर्मध्ये बाहुभ्यां तावपातयत् ॥ ७ ॥
एक बार दही-नवनीत चुराने पर माता ने श्रीकृष्ण को रस्सियों से ओखली में बाँध दिया। वे हाथों के बल चलते हुए ओखली को दो अर्जुन वृक्षों के बीच घसीट ले गए और उन्हें गिरा दिया।
Verse 8
वने सञ्चारयन् वत्सान् सरामो बालकैर्वृत: । हन्तुकामं बकं दोर्भ्यां मुखतोऽरिमपाटयत् ॥ ८ ॥
एक बार वन में बछड़ों को चराते समय, बलराम और ग्वालबालों से घिरे श्रीकृष्ण को मारने की इच्छा से बकासुर आया। पर श्रीकृष्ण ने उस शत्रु को मुख से पकड़कर दोनों भुजाओं से चीर डाला।
Verse 9
वत्सेषु वत्सरूपेण प्रविशन्तं जिघांसया । हत्वा न्यपातयत्तेन कपित्थानि च लीलया ॥ ९ ॥
कृष्ण को मारने की इच्छा से वत्सासुर बछड़े का रूप धरकर बछड़ों में घुस आया। श्रीकृष्ण ने उसे मार गिराया और उसके शरीर से खेल-खेल में कपित्थ के फल गिराए।
Verse 10
हत्वा रासभदैतेयं तद्बन्धूंश्च बलान्वित: । चक्रे तालवनं क्षेमं परिपक्वफलान्वितम् ॥ १० ॥
बलराम के साथ मिलकर श्रीकृष्ण ने गधे के समान रासभ दैत्य और उसके साथियों को मार डाला। इससे तालवन वन सुरक्षित हो गया और वहाँ पके हुए ताड़-फलों की भरमार हो गई।
Verse 11
प्रलम्बं घातयित्वोग्रं बलेन बलशालिना । अमोचयद् व्रजपशून्गोपांश्चारण्यवह्नित: ॥ ११ ॥
भयानक प्रलम्बासुर को बलशाली बलराम से मरवाकर श्रीकृष्ण ने व्रज के पशुओं और ग्वालबालों को वनाग्नि से बचा लिया।
Verse 12
आशीविषतमाहीन्द्रं दमित्वा विमदं ह्रदात् । प्रसह्योद्वास्य यमुनां चक्रेऽसौ निर्विषोदकाम् ॥ १२ ॥
श्रीकृष्ण ने परम विषधर कालिय नाग को दंडित कर उसका गर्व चूर किया और उसे यमुना-ह्रद से बलपूर्वक निकाल दिया। इस प्रकार प्रभु ने यमुना के जल को विषरहित कर दिया।
Verse 13
दुस्त्यजश्चानुरागोऽस्मिन् सर्वेषां नो व्रजौकसाम् । नन्दते तनयेऽस्मासु तस्याप्यौत्पत्तिक: कथम् ॥ १३ ॥
हे नन्द! आपके इस पुत्र के प्रति हम सब व्रजवासियों का अनुराग त्यागना अत्यंत कठिन है। और वह भी हम पर स्वभाव से ही इतना आकृष्ट क्यों रहता है?
Verse 14
क्व सप्तहायनो बाल: क्व महाद्रिविधारणम् । ततो नो जायते शङ्का व्रजनाथ तवात्मजे ॥ १४ ॥
एक ओर यह बालक केवल सात वर्ष का है, और दूसरी ओर इसने महान गोवर्धन पर्वत उठा लिया। इसलिए, हे व्रज-नरेश, आपके पुत्र के विषय में हमारे मन में शंका उत्पन्न होती है।
Verse 15
श्रीनन्द उवाच श्रूयतां मे वचो गोपा व्येतु शङ्का च वोऽर्भके । एनं कुमारमुद्दिश्य गर्गो मे यदुवाच ह ॥ १५ ॥
श्री नन्द बोले—हे गोपों! मेरी बात सुनो; मेरे बालक के विषय में तुम्हारी शंका दूर हो जाए। इस कुमार के बारे में गर्ग मुनि ने मुझे जो कहा था, वह सुनो।
Verse 16
वर्णास्त्रय: किलास्यासन् गृह्णतोऽनुयुगं तनू: । शुक्लो रक्तस्तथा पीत इदानीं कृष्णतां गत: ॥ १६ ॥
[गर्ग मुनि ने कहा था:] यह पुत्र युग-युग में अवतार लेता है। पहले उसने श्वेत, रक्त और पीत—ये तीन वर्ण धारण किए थे; और अब वह कृष्णवर्ण में प्रकट हुआ है।
Verse 17
प्रागयं वसुदेवस्य क्वचिज्जातस्तवात्मज: । वासुदेव इति श्रीमानभिज्ञा: सम्प्रचक्षते ॥ १७ ॥
यह तुम्हारा यह श्रीमान पुत्र अनेक कारणों से पहले कभी वसुदेव का भी पुत्र बनकर प्रकट हुआ था; इसलिए जो ज्ञानी हैं वे कभी-कभी इस बालक को ‘वासुदेव’ कहते हैं।
Verse 18
बहूनि सन्ति नामानि रूपाणि च सुतस्य ते । गुणकर्मानुरूपाणि तान्यहं वेद नो जना: ॥ १८ ॥
तुम्हारे इस पुत्र के अनेक नाम और रूप हैं, जो उसके दिव्य गुणों और लीलाओं के अनुसार हैं; इन्हें मैं जानता हूँ, पर सामान्य लोग नहीं समझते।
Verse 19
एष व: श्रेय आधास्यद् गोपगोकुलनन्दन: । अनेन सर्वदुर्गाणि यूयमञ्जस्तरिष्यथ ॥ १९ ॥
यह गोप-गोकुल का नन्दन तुम्हारे लिए सदा कल्याणकारी होगा और तुम्हारे आनन्द को बढ़ाएगा; इसी की कृपा से तुम सब कठिनाइयों को सहज ही पार कर जाओगे।
Verse 20
पुरानेन व्रजपते साधवो दस्युपीडिता: । अराजके रक्ष्यमाणा जिग्युर्दस्यून्समेधिता: ॥ २० ॥
हे व्रजपति नन्द! पुराणों में वर्णित है कि जब शासन अव्यवस्थित और अक्षम हो गया था और साधुजन चोर-डाकुओं से पीड़ित थे, तब लोगों की रक्षा और दुष्टों के दमन के लिए यह बालक प्रकट हुआ, जिससे प्रजा सुरक्षित होकर समृद्ध हुई।
Verse 21
य एतस्मिन् महाभागे प्रीतिं कुर्वन्ति मानवा: । नारयोऽभिभवन्त्येतान् विष्णुपक्षानिवासुरा: ॥ २१ ॥
जो मनुष्य इस महाभाग, सर्वमंगल श्रीकृष्ण में प्रेम करते हैं, उन्हें शत्रु पराजित नहीं कर सकते; जैसे विष्णु-पक्ष वाले देवताओं को असुर नहीं जीत सकते, वैसे ही कृष्ण-भक्तों को कोई हरा नहीं सकता।
Verse 22
तस्मान्नन्द कुमारोऽयं नारायणसमो गुणै: । श्रिया कीर्त्यानुभावेन तत्कर्मसु न विस्मय: ॥ २२ ॥
अतः हे नन्द महाराज, तुम्हारा यह बालक गुणों में नारायण के समान है। ऐश्वर्य, नाम, कीर्ति और प्रभाव में वह उन्हीं जैसा है; इसलिए उसके कर्मों पर आश्चर्य न करो।
Verse 23
इत्यद्धा मां समादिश्य गर्गे च स्वगृहं गते । मन्ये नारायणस्यांशं कृष्णमक्लिष्टकारिणम् ॥ २३ ॥
गर्ग ऋषि ने मुझे यह कहकर समझाया और अपने घर लौट गए। तब मैंने विचार किया कि हमें क्लेश से बचाने वाले कृष्ण वास्तव में भगवान नारायण के अंश हैं।
Verse 24
इति नन्दवच: श्रुत्वा गर्गगीतं व्रजौकस: । मुदिता नन्दमानर्चु: कृष्णं च गतविस्मया: ॥ २४ ॥
नन्द महाराज के मुख से गर्ग मुनि की कही बात सुनकर व्रजवासी प्रसन्न हो उठे। उनका भ्रम दूर हो गया और उन्होंने आदरपूर्वक नन्द तथा भगवान कृष्ण की पूजा की।
Verse 25
देवे वर्षति यज्ञविप्लवरुषा वज्राश्मवर्षानिलै:सीदत्पालपशुस्त्रियात्मशरणं दृष्ट्वानुकम्प्युत्स्मयन् । उत्पाट्यैककरेण शैलमबलो लीलोच्छिलीन्ध्रं यथाबिभ्रद् गोष्ठमपान्महेन्द्रमदभित् प्रीयान्न इन्द्रो गवाम् ॥ २५ ॥
यज्ञ भंग होने से क्रुद्ध इन्द्र ने वज्र, ओले और प्रचण्ड वायु सहित मूसलाधार वर्षा कराई, जिससे गोकुल के गोप, पशु और स्त्रियाँ अत्यन्त पीड़ित हुए। केवल कृष्ण को ही शरण मानकर उनकी दशा देखकर करुणामय भगवान कृष्ण मुस्कुराए और एक हाथ से गोवर्धन पर्वत को ऐसे उठा लिया जैसे बालक खेल में कुकुरमुत्ता उठा ले। पर्वत धारण कर उन्होंने गोष्ठ की रक्षा की और महेन्द्र के अभिमान को चूर किया। गवों के स्वामी गोविन्द हम पर प्रसन्न हों।
Frequently Asked Questions
Their doubt arises from the collision of intimacy and transcendence: they experience Kṛṣṇa as Nanda’s child (mādhurya), yet His deeds reveal limitless potency (aiśvarya). The Bhāgavata portrays this tension as spiritually productive—Vraja’s love remains primary, while the elders seek a conceptual frame to reconcile extraordinary protection and demon-slaying with His apparent human birth.
Nanda cites Garga Muni’s confidential assessment given during the naming ceremony: Kṛṣṇa is an avatāra who appears in every millennium (yuga), previously manifested in three colors (white, red, yellow) and now in a dark hue; He is sometimes known as Vāsudeva; He has many names and forms; and He will always act auspiciously for Vraja, enabling them to surpass dangers. This testimony reframes Kṛṣṇa’s acts as consistent with divine protection (poṣaṇa).
They recall Pūtanā, Śakaṭāsura (cart), Tṛṇāvarta, the deliverance of the arjuna trees (Yamalārjuna), Bakāsura, Vatsāsura, Dhenukāsura (with Balarāma), Pralambāsura (killed by Balarāma), a forest fire, Kāliya, and finally Indra’s storm countered by Govardhana-lifting. The point is not mere heroism: each episode functions as poṣaṇa—Bhagavān’s active safeguarding of devotees—and as nirodha—checking demoniac disruption of dharma and Vraja’s devotional life.
Garga’s statement is traditionally read as describing the Lord’s yuga-avatāras: in different ages the Lord appears with different varṇas (complexions) and corresponding modes of dharma. Many Vaiṣṇava commentarial traditions connect the ‘yellow’ manifestation with a divine appearance associated with saṅkīrtana-yajña, while ‘blackish’ here directly identifies Kṛṣṇa’s present manifestation. The passage supports the doctrine of recurring divine descents (avatāra) while preserving Kṛṣṇa’s unique position in the Bhāgavata’s theology.