Adhyaya 2
The Lord’s Advent: Yoga-māyā’s Mission, Saṅkarṣaṇa’s Transfer, and the Demigods’ Prayers
शुकदेव जी कंस के अत्याचारों और यदुवंशियों के पलायन का वर्णन करते हैं। भगवान के आदेश पर योगमाया ने देवकी के सातवें गर्भ (शेषनाग/संकर्षण) को रोहिणी के गर्भ में स्थानांतरित कर दिया। तत्पश्चात भगवान वसुदेव के हृदय से होते हुए देवकी के गर्भ में पूर्ण रूप से पधारे। देवकी के अलौकिक तेज को देखकर कंस भयभीत हो गया, किंतु उसने उनकी हत्या नहीं की। ब्रह्मा, शिव और नारद आदि देवताओं ने अदृश्य रूप से 'गर्भस्तुति' के माध्यम से भगवान के सत्यस्वरूप और भक्ति की महिमा का गान किया।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच प्रलम्बबकचाणूरतृणावर्तमहाशनै: । मुष्टिकारिष्टद्विविदपूतनाकेशीधेनुकै: ॥ १ ॥ अन्यैश्चासुरभूपालैर्बाणभौमादिभिर्युत: । यदूनां कदनं चक्रे बली मागधसंश्रय: ॥ २ ॥
श्रीशुकदेव बोले—मगधराज जरासंध के आश्रय में शक्तिशाली कंस ने प्रलम्ब, बक, चाणूर, तृणावर्त, अघासुर, मुष्टिक, अरिष्ट, द्विविद, पूतना, केशी, धेनुक, बाणासुर, नरकासुर आदि तथा अन्य असुर-राजाओं के साथ मिलकर यदुओं का संहार-सा उत्पीड़न किया।
Verse 2
श्रीशुक उवाच प्रलम्बबकचाणूरतृणावर्तमहाशनै: । मुष्टिकारिष्टद्विविदपूतनाकेशीधेनुकै: ॥ १ ॥ अन्यैश्चासुरभूपालैर्बाणभौमादिभिर्युत: । यदूनां कदनं चक्रे बली मागधसंश्रय: ॥ २ ॥
श्रीशुकदेव बोले—मगधराज जरासंध के आश्रय में शक्तिशाली कंस ने प्रलम्ब, बक, चाणूर, तृणावर्त, अघासुर, मुष्टिक, अरिष्ट, द्विविद, पूतना, केशी, धेनुक, बाणासुर, नरकासुर आदि तथा अन्य असुर-राजाओं के साथ मिलकर यदुओं का घोर उत्पीड़न किया।
Verse 3
ते पीडिता निविविशु: कुरुपञ्चालकेकयान् । शाल्वान् विदर्भान् निषधान् विदेहान् कोशलानपि ॥ ३ ॥
असुर-राजाओं से पीड़ित होकर यदुवंशी अपने राज्य को छोड़कर कुरु, पांचाल, केकय, शाल्व, विदर्भ, निषध, विदेह और कोशल आदि देशों में जा बसे।
Verse 4
एके तमनुरुन्धाना ज्ञातय: पर्युपासते । हतेषु षट्सु बालेषु देवक्या औग्रसेनिना ॥ ४ ॥ सप्तमो वैष्णवं धाम यमनन्तं प्रचक्षते । गर्भो बभूव देवक्या हर्षशोकविवर्धन: ॥ ५ ॥
कुछ संबंधी कंस के मत का अनुसरण करके उसकी सेवा में लग गए। उग्रसेन-पुत्र कंस ने देवकी के छह पुत्रों को मार डाला; तब देवकी के गर्भ में सातवें रूप से श्रीकृष्ण का अंशावतार, वैष्णव धाम अनन्त (शेष) प्रकट हुआ, जिससे उसे हर्ष भी हुआ और शोक भी बढ़ा।
Verse 5
एके तमनुरुन्धाना ज्ञातय: पर्युपासते । हतेषु षट्सु बालेषु देवक्या औग्रसेनिना ॥ ४ ॥ सप्तमो वैष्णवं धाम यमनन्तं प्रचक्षते । गर्भो बभूव देवक्या हर्षशोकविवर्धन: ॥ ५ ॥
देवकी के छह बालक कंस द्वारा मारे जाने पर देवकी के गर्भ में सातवाँ गर्भ प्रकट हुआ, जिसे वैष्णव धाम अनन्त (शेष) कहा जाता है। उस गर्भ ने देवकी के हर्ष और शोक—दोनों को बढ़ा दिया।
Verse 6
भगवानपि विश्वात्मा विदित्वा कंसजं भयम् । यदूनां निजनाथानां योगमायां समादिशत् ॥ ६ ॥
सर्वात्मा भगवान ने कंस से उत्पन्न भय को जानकर अपने भक्त यदुओं की रक्षा हेतु योगमाया को आदेश दिया।
Verse 7
गच्छ देवि व्रजं भद्रे गोपगोभिरलङ्कृतम् । रोहिणी वसुदेवस्य भार्यास्ते नन्दगोकुले । अन्याश्च कंससंविग्ना विवरेषु वसन्ति हि ॥ ७ ॥
भगवान ने योगमाया से कहा—हे देवी, कल्याणी! गोप-गोपियों से सुशोभित व्रज में जाओ। वहाँ नन्द के गोकुल में वसुदेव की पत्नी रोहिणी रहती है; कंस के भय से वसुदेव की अन्य पत्नियाँ भी छिपकर वहीं रहती हैं। तुम वहाँ जाओ।
Verse 8
देवक्या जठरे गभन शेषाख्यं धाम मामकम् । तत् सन्निकृष्य रोहिण्या उदरे सन्निवेशय ॥ ८ ॥
देवकी के गर्भ में मेरा शेष नामक अंश-धाम है। उसे वहाँ से निकालकर रोहिणी के उदर में स्थापित कर दो।
Verse 9
अथाहमंशभागेन देवक्या: पुत्रतां शुभे । प्राप्स्यामि त्वं यशोदायां नन्दपत्न्यां भविष्यसि ॥ ९ ॥
हे सर्वमङ्गल योगमाया! मैं देवकी के पुत्र रूप में अपनी पूर्ण ऐश्वर्य-सम्पदा सहित प्रकट होऊँगा, और तुम महाराज नन्द की रानी यशोदा की पुत्री बनोगी।
Verse 10
अर्चिष्यन्ति मनुष्यास्त्वां सर्वकामवरेश्वरीम् । धूपोपहारबलिभि: सर्वकामवरप्रदाम् ॥ १० ॥
साधारण मनुष्य तुम्हें सर्वकाम-वरदायिनी परमेश्वरी मानकर धूप, उपहार और बलि आदि सहित पशु-यज्ञों द्वारा भव्य रूप से पूजेंगे, क्योंकि तुम सबकी भौतिक कामनाएँ पूर्ण करती हो।
Verse 11
नामधेयानि कुर्वन्ति स्थानानि च नरा भुवि । दुर्गेति भद्रकालीति विजया वैष्णवीति च ॥ ११ ॥ कुमुदा चण्डिका कृष्णा माधवी कन्यकेति च । माया नारायणीशानी शारदेत्यम्बिकेति च ॥ १२ ॥
पृथ्वी पर विभिन्न स्थानों में लोग तुम्हारे अनेक नाम रखेंगे—दुर्गा, भद्रकाली, विजया, वैष्णवी; तथा कुमुदा, चण्डिका, कृष्णा, माधवी, कन्यका, माया, नारायणी, ईशानी, शारदा और अम्बिका।
Verse 12
नामधेयानि कुर्वन्ति स्थानानि च नरा भुवि । दुर्गेति भद्रकालीति विजया वैष्णवीति च ॥ ११ ॥ कुमुदा चण्डिका कृष्णा माधवी कन्यकेति च । माया नारायणीशानी शारदेत्यम्बिकेति च ॥ १२ ॥
पृथ्वी पर विभिन्न स्थानों में लोग तुम्हारे अनेक नाम रखेंगे—दुर्गा, भद्रकाली, विजया, वैष्णवी; तथा कुमुदा, चण्डिका, कृष्णा, माधवी, कन्यका, माया, नारायणी, ईशानी, शारदा और अम्बिका।
Verse 13
गर्भसङ्कर्षणात् तं वै प्राहु: सङ्कर्षणं भुवि । रामेति लोकरमणाद् बलभद्रं बलोच्छ्रयात् ॥ १३ ॥
देवकी के गर्भ से रोहिणी के गर्भ में खींचे जाने के कारण वह पृथ्वी पर ‘संकर्षण’ कहलाएगा। गोकुलवासियों को आनन्द देने से ‘राम’ और महान शारीरिक बल के कारण ‘बलभद्र’ नाम से भी प्रसिद्ध होगा।
Verse 14
सन्दिष्टैवं भगवता तथेत्योमिति तद्वच: । प्रतिगृह्य परिक्रम्य गां गता तत् तथाकरोत् ॥ १४ ॥
भगवान् के आदेश से योगमाया ने तुरंत ‘तथास्तु’ कहा और ‘ॐ’ मंत्र से उसकी पुष्टि की। आज्ञा स्वीकार कर उन्होंने प्रभु की परिक्रमा की और नन्द-गोकुल नामक पृथ्वी-स्थल को चली गईं; वहाँ उन्होंने सब कुछ वैसा ही किया जैसा कहा गया था।
Verse 15
गर्भे प्रणीते देवक्या रोहिणीं योगनिद्रया । अहो विस्रंसितो गर्भ इति पौरा विचुक्रुशु: ॥ १५ ॥
योगनिद्रा (योगमाया) ने देवकी के गर्भ को रोहिणी के गर्भ में आकर्षित करके पहुँचा दिया, तो देवकी को गर्भपात-सा प्रतीत हुआ। तब महल के सब लोग ऊँचे स्वर से विलाप करने लगे—“हाय! देवकी का गर्भ गिर गया!”
Verse 16
भगवानपि विश्वात्मा भक्तानामभयङ्कर: । आविवेशांशभागेन मन आनकदुन्दुभे: ॥ १६ ॥
तब भगवान्, जो समस्त जीवों के अन्तर्यामी हैं और भक्तों के भय का नाश करने वाले हैं, अपने अंश-प्रभाव से आनकदुन्दुभि (वसुदेव) के मन में प्रविष्ट हुए।
Verse 17
स बिभ्रत् पौरुषं धाम भ्राजमानो यथा रवि: । दुरासदोऽतिदुर्धर्षो भूतानां सम्बभूव ह ॥ १७ ॥
हृदय में भगवान् के पौरुष-धाम को धारण करके वसुदेव सूर्य के समान तेजस्वी हो उठे। इसलिए वे इन्द्रियों से पकड़ में न आने वाले, निकट जाना कठिन, और कंस जैसे प्रबल पुरुषों के लिए भी अति-दुर्धर्ष—अर्थात् सब प्राणियों के लिए ही अप्राप्य हो गए।
Verse 18
ततो जगन्मङ्गलमच्युतांशंसमाहितं शूरसुतेन देवी । दधार सर्वात्मकमात्मभूतंकाष्ठा यथानन्दकरं मनस्त: ॥ १८ ॥
तदनन्तर शूरपुत्र वसुदेव के द्वारा, जगत् के मंगलस्वरूप, अच्युत के अंशों सहित पूर्ण ऐश्वर्यवान् भगवान् को वसुदेव के मन से देवकी के मन में स्थानान्तरित किया गया। वसुदेव से दीक्षा पाकर देवकी ने सर्वात्मा, सबका मूल-चैतन्य, कारणों के कारण श्रीकृष्ण को हृदय में धारण किया और वह ऐसी शोभित हुई जैसे उदित चन्द्रमा को धारण करने से पूर्व दिशा शोभित होती है।
Verse 19
सा देवकी सर्वजगन्निवास-निवासभूता नितरां न रेजे । भोजेन्द्रगेहेऽग्निशिखेव रुद्धासरस्वती ज्ञानखले यथा सती ॥ १९ ॥
देवकी ने अपने गर्भ में सर्वजगत् के आधार, कारणों के कारण, परम पुरुषोत्तम को धारण किया; पर कंस के घर में बंद होने से वह घड़े की दीवारों में ढकी अग्नि-शिखा के समान थी, या लोक-हित के लिए ज्ञान होते हुए भी उसे प्रकट न कर सकने वाली सरस्वती के समान।
Verse 20
तां वीक्ष्य कंस: प्रभयाजितान्तरांविरोचयन्तीं भवनं शुचिस्मिताम् । आहैष मे प्राणहरो हरिर्गुहांध्रुवं श्रितो यन्न पुरेयमीदृशी ॥ २० ॥
गर्भ में भगवान् के होने से देवकी जहाँ बंद थी वहाँ का सारा वातावरण प्रकाशमान हो उठा। उसे प्रसन्न, पवित्र और मंद-हास्य से युक्त देखकर कंस भयभीत होकर सोचने लगा—“निश्चय ही हरि-विष्णु उसके गर्भ-गुहा में आ गए हैं; वही मेरे प्राण हरेंगे, क्योंकि देवकी पहले कभी ऐसी दीप्त और उल्लसित नहीं दिखी।”
Verse 21
किमद्य तस्मिन् करणीयमाशु मेयदर्थतन्त्रो न विहन्ति विक्रमम् । स्त्रिया: स्वसुर्गुरुमत्या वधोऽयंयश: श्रियं हन्त्यनुकालमायु: ॥ २१ ॥
कंस ने सोचा—“अब मुझे शीघ्र क्या करना चाहिए? भगवान् अपने प्रयोजन को जानकर अपना पराक्रम नहीं छोड़ते। देवकी स्त्री है, मेरी बहन है और अब गर्भवती भी है; यदि मैं उसे मार दूँ तो मेरा यश, ऐश्वर्य और आयु—सब निश्चय ही नष्ट हो जाएँगे।”
Verse 22
स एष जीवन् खलु सम्परेतोवर्तेत योऽत्यन्तनृशंसितेन । देहे मृते तं मनुजा: शपन्तिगन्ता तमोऽन्धं तनुमानिनो ध्रुवम् ॥ २२ ॥
जो अत्यन्त क्रूरता से रहता है, वह जीवित होकर भी मानो मरा हुआ ही समझा जाता है; उसके जीते-जी और मरने के बाद भी लोग उसकी निन्दा करते हैं। और जो देह को ही आत्मा मानता है, वह मृत्यु के बाद निश्चय ही ‘अन्धतम’ नामक नरक में जाता है।
Verse 23
इति घोरतमाद् भावात् सन्निवृत्त: स्वयं प्रभु: । आस्ते प्रतीक्षंस्तज्जन्म हरेर्वैरानुबन्धकृत् ॥ २३ ॥
शुकदेव गोस्वामी बोले—इस प्रकार घोर विचार करके भी कंस, यद्यपि भगवान् से वैर बाँधे हुए था, अपनी बहन की क्रूर हत्या से स्वयं रुक गया। उसने निश्चय किया कि हरि के जन्म की प्रतीक्षा करेगा और फिर जो करना होगा, करेगा।
Verse 24
आसीन: संविशंस्तिष्ठन् भुञ्जान: पर्यटन् महीम् । चिन्तयानो हृषीकेशमपश्यत् तन्मयं जगत् ॥ २४ ॥
सिंहासन पर बैठा हो, शय्या पर लेटा हो, खड़ा हो या पृथ्वी पर घूम रहा हो—खाते, सोते, चलते हुए भी कंस केवल अपने शत्रु श्रीहृषीकेश को ही देखता था; उसे सारा जगत् उन्हीं से व्याप्त प्रतीत होता था।
Verse 25
ब्रह्मा भवश्च तत्रैत्य मुनिभिर्नारदादिभि: । देवै: सानुचरै: साकं गीर्भिर्वृषणमैडयन् ॥ २५ ॥
ब्रह्मा और शिव, नारद आदि मुनियों तथा इन्द्र, चन्द्र, वरुण आदि देवताओं और उनके अनुचरों सहित अदृश्य रूप से देवकी के कक्ष में आए और सर्वकल्याणकारी भगवान् को प्रसन्न करने हेतु वंदना और स्तुतियाँ करने लगे।
Verse 26
सत्यव्रतं सत्यपरं त्रिसत्यंसत्यस्य योनिं निहितं च सत्ये । सत्यस्य सत्यमृतसत्यनेत्रंसत्यात्मकं त्वां शरणं प्रपन्ना: ॥ २६ ॥
देवताओं ने प्रार्थना की: हे प्रभो! आप सत्यव्रती और सत्यनिष्ठ हैं; सृष्टि-स्थिति-प्रलय—तीनों में आप ही त्रिसत्य, परम सत्य हैं। आप सत्य के मूल और सत्य में प्रतिष्ठित हैं। आप ही सत्य का सत्य, अमृत-सत्य-दृष्टि वाले, सत्यस्वरूप हैं। हम आपको शरणागत होकर प्रणाम करते हैं—कृपा कर हमारी रक्षा कीजिए।
Verse 27
एकायनोऽसौ द्विफलस्त्रिमूल-श्चतूरस: पञ्चविध: षडात्मा । सप्तत्वगष्टविटपो नवाक्षोदशच्छदी द्विखगो ह्यादिवृक्ष: ॥ २७ ॥
यह देह ‘आदिवृक्ष’ के समान है—एक तना, दो फल (सुख-भोग और दुःख-भोग), तीन मूल (सत्त्व-रज-तम का संग), चार रस (धर्म-अर्थ-काम-मोक्ष), पाँच प्रकार (ज्ञानेंद्रियाँ), छह अवस्थाएँ (शोक, मोह, जरा, मृत्यु, क्षुधा, तृष्णा), सात छालें (त्वचा, रक्त, मांस, मेद, अस्थि, मज्जा, वीर्य), आठ शाखाएँ (पंचमहाभूत और मन-बुद्धि-अहंकार), नौ कोटर (नेत्र, कर्ण, नासिका, मुख, गुदा, उपस्थ) और दस पत्ते (दश प्राण-वायु)। इसमें दो पक्षी हैं—जीवात्मा और परमात्मा।
Verse 28
त्वमेक एवास्य सत: प्रसूति-स्त्वं सन्निधानं त्वमनुग्रहश्च । त्वन्मायया संवृतचेतसस्त्वांपश्यन्ति नाना न विपश्चितो ये ॥ २८ ॥
हे प्रभो! इस विविध रूपों वाले जगत्-रूपी वृक्ष की उत्पत्ति आप ही से है; आप ही इसका पालनकर्ता हैं, और प्रलय के बाद सब कुछ आप में ही सुरक्षित रहता है। पर आपकी बाह्य माया से जिनका चित्त ढँका है, वे इस प्रकट रूप के पीछे आपको नहीं देख पाते; यह दृष्टि विद्वान् भक्तों की नहीं है।
Verse 29
बिभर्षि रूपाण्यवबोध आत्माक्षेमाय लोकस्य चराचरस्य । सत्त्वोपपन्नानि सुखावहानिसतामभद्राणि मुहु: खलानाम् ॥ २९ ॥
हे प्रभु, आप सदा पूर्ण ज्ञानस्वरूप हैं। चराचर जगत् के कल्याण हेतु आप दिव्य अवतार-रूप धारण करते हैं; वे भक्तों को सुख देते हैं और अभक्तों के लिए बार-बार विनाशकारी बनते हैं।
Verse 30
त्वय्यम्बुजाक्षाखिलसत्त्वधाम्निसमाधिनावेशितचेतसैके । त्वत्पादपोतेन महत्कृतेनकुर्वन्ति गोवत्सपदं भवाब्धिम् ॥ ३० ॥
हे कमलनयन, समस्त सत्ता के आश्रय! जो मन को समाधि से आपके चरणकमलों में लगाते हैं और उन्हीं चरणों को महापुरुषों द्वारा प्रदत्त नौका मानते हैं, वे भवसागर को बछड़े के खुर के चिन्ह जितना सहज पार कर लेते हैं।
Verse 31
स्वयं समुत्तीर्य सुदुस्तरं द्युमन् भवार्णवं भीममदभ्रसौहृदा: । भवत्पदाम्भोरुहनावमत्र ते निधाय याता: सदनुग्रहो भवान् ॥ ३१ ॥
हे सूर्यसदृश प्रभु, असीम स्नेह वाले आचार्य स्वयं दुस्तर भयानक भवसागर को पार करके, आपकी चरणकमल-नौका को यहाँ छोड़ जाते हैं। आप सदा अनुग्रहशील हैं, इसलिए उसी उपाय को स्वीकार कर अन्य भक्तों की भी सहायता करते हैं।
Verse 32
येऽन्येऽरविन्दाक्ष विमुक्तमानिन- स्त्वय्यस्तभावादविशुद्धबुद्धय: । आरुह्य कृच्छ्रेण परं पदं तत: पतन्त्यधोऽनादृतयुष्मदङ्घ्रय: ॥ ३२ ॥
हे अरविन्दाक्ष, जो अभक्त स्वयं को मुक्त मानते हैं, पर आपके प्रति भाव न होने से उनकी बुद्धि अशुद्ध रहती है। वे कठोर तप से ऊँचे पद तक पहुँच भी जाएँ, तो भी आपके चरणों की अवहेलना के कारण वहाँ से नीचे गिर पड़ते हैं।
Verse 33
तथा न ते माधव तावका: क्वचिद् भ्रश्यन्ति मार्गात्त्वयि बद्धसौहृदा: । त्वयाभिगुप्ता विचरन्ति निर्भया विनायकानीकपमूर्धसु प्रभो ॥ ३३ ॥
हे माधव, जो आपके प्रति प्रेम में बँधे आपके भक्त कभी मार्ग से डगमगा भी जाएँ, तो वे अभक्तों की तरह नहीं गिरते, क्योंकि आप उनकी रक्षा करते हैं। आपकी छत्रछाया में वे निर्भय होकर विरोधियों के सिरों पर भी चलकर भक्ति में आगे बढ़ते रहते हैं।
Verse 34
सत्त्वं विशुद्धं श्रयते भवान् स्थितौ शरीरिणां श्रेयउपायनं वपु: । वेदक्रियायोगतप:समाधिभि- स्तवार्हणं येन जन: समीहते ॥ ३४ ॥
हे प्रभु, सृष्टि-पालन के समय आप विशुद्ध सत्त्व में स्थित दिव्य देह धारण कर अवतार लेते हैं, जो जीवों के कल्याण का उपाय है। वेदकर्म, योग, तप, प्रायश्चित्त और अंततः समाधि द्वारा लोग आपकी आराधना करते हैं।
Verse 35
सत्त्वं न चेद्धातरिदं निजं भवेद् विज्ञानमज्ञानभिदापमार्जनम् । गुणप्रकाशैरनुमीयते भवान् प्रकाशते यस्य च येन वा गुण: ॥ ३५ ॥
हे कारणों के कारण प्रभु, यदि आपका यह निज सत्त्व (दिव्य स्वरूप) गुणातीत न होता, तो ज्ञान अज्ञान का भेद और उसका नाश न कर पाता। आपके गुणों के प्रकाश से ही आपको जाना जाता है; जिसके द्वारा और जिसमें गुण प्रकाशित होते हैं।
Verse 36
न नामरूपे गुणजन्मकर्मभि- र्निरूपितव्ये तव तस्य साक्षिण: । मनोवचोभ्यामनुमेयवर्त्मनो देव क्रियायां प्रतियन्त्यथापि हि ॥ ३६ ॥
हे देव, जो केवल मन और वाणी की कल्पना के पथ पर चलते हैं, वे आपके नाम-रूप तथा गुण, जन्म और कर्म को निश्चित नहीं कर सकते, क्योंकि आप सबके साक्षी हैं। फिर भी भक्ति-सेवा की क्रिया में प्रवृत्त होकर ही लोग आपको यथार्थ जान पाते हैं।
Verse 37
शृण्वन् गृणन् संस्मरयंश्च चिन्तयन् नामानि रूपाणि च मङ्गलानि ते । क्रियासु यस्त्वच्चरणारविन्दयो- राविष्टचेता न भवाय कल्पते ॥ ३७ ॥
जो भक्त विविध कर्मों में लगे रहते हुए भी आपके चरणकमलों में चित्त को पूर्णतः आविष्ट रखते हैं, और निरंतर आपके मंगलमय नाम-रूपों को सुनते, गाते, स्मरण करते और मनन करते हैं, वे संसार-बंधन के लिए योग्य नहीं होते।
Verse 38
दिष्टया हरेऽस्या भवत: पदो भुवो भारोऽपनीतस्तव जन्मनेशितु: । दिष्टयाङ्कितां त्वत्पदकै: सुशोभनै- र्द्रक्ष्याम गां द्यां च तवानुकम्पिताम् ॥ ३८ ॥
हे हरे, यह हमारा सौभाग्य है कि आपके जन्म से इस पृथ्वी का भारी भार (असुरों का) दूर हो गया। और यह भी सौभाग्य है कि हम इस पृथ्वी और स्वर्गलोकों में आपके सुशोभित चरणचिह्न—कमल, शंख, गदा और चक्र—से अंकित भूमि को देखेंगे।
Verse 39
न तेऽभवस्येश भवस्य कारणं विना विनोदं बत तर्कयामहे । भवो निरोध: स्थितिरप्यविद्यया कृता यतस्त्वय्यभयाश्रयात्मनि ॥ ३९ ॥
हे परमेश्वर! आप कर्मफल से बँधे साधारण जीव की तरह इस जगत में जन्म नहीं लेते; आपका प्राकट्य केवल आपकी लीलाशक्ति के आनंद हेतु है। आपके अंश जीवों को भी जन्म‑मृत्यु‑जरा आदि दुःख का कारण नहीं होता, जब तक वे आपकी बाह्य माया के वश न हों; आप तो अभय-आश्रय परमात्मा हैं।
Verse 40
मत्स्याश्वकच्छपनृसिंहवराहहंस- राजन्यविप्रविबुधेषु कृतावतार: । त्वं पासि नस्त्रिभुवनं च यथाधुनेश भारं भुवो हर यदूत्तम वन्दनं ते ॥ ४० ॥
हे परम नियन्ता! आपने मत्स्य, अश्व, कच्छप, नृसिंह, वराह, हंस, राजन्य (श्रीराम), विप्र (परशुराम) तथा देवों में वामन आदि अवतार लेकर कृपा से त्रिभुवन की रक्षा की। अब भी, हे ईश्वर! पृथ्वी का भार और उपद्रव हरकर हमें तथा जगत को बचाइए। हे यदुओं में श्रेष्ठ कृष्ण! आपको हमारा सादर प्रणाम है।
Verse 41
दिष्टयाम्ब ते कुक्षिगत: पर: पुमा- नंशेन साक्षाद् भगवान् भवाय न: । माभूद् भयं भोजपतेर्मुमूर्षो- र्गोप्ता यदूनां भविता तवात्मज: ॥ ४१ ॥
हे माता देवकी! तुम्हारे और हमारे सौभाग्य से साक्षात् भगवान्, अपने अंशों (बलदेव आदि) सहित, तुम्हारे गर्भ में स्थित हैं—हमारे कल्याण हेतु। इसलिए भोजपति कंस से, जो प्रभु के हाथों मारा जाने वाला है, तुम्हें भय न हो। तुम्हारा सनातन पुत्र कृष्ण समस्त यदुवंश का रक्षक बनेगा।
Verse 42
श्रीशुक उवाच इत्यभिष्टूय पुरुषं यद्रूपमनिदं यथा । ब्रह्मेशानौ पुरोधाय देवा: प्रतिययुर्दिवम् ॥ ४२ ॥
श्रीशुकदेव बोले—इस प्रकार परम पुरुष विष्णु के यथार्थ स्वरूप की स्तुति करके, देवता ब्रह्मा और शिव को अग्रणी बनाकर स्वर्गलोकों में अपने-अपने धाम लौट गए।
Frequently Asked Questions
The transfer is a protective līlā arranged by Bhagavān through Yoga-māyā: it preserves the Lord’s associates from Kaṁsa’s violence, relocates Rohiṇī and the Yadu household into the safer Vraja setting, and establishes Baladeva’s identity as Saṅkarṣaṇa (“drawn/attracted and transferred”) while preparing the pastoral stage where Kṛṣṇa’s childhood līlā will unfold.
Kaṁsa’s constant absorption in the Lord is described as unfavorable remembrance (prātikūlya-smaraṇa): he sees Kṛṣṇa everywhere out of fear and hatred. The chapter uses this to show the Lord’s all-pervasiveness and the psychological force of meditation, while still distinguishing bhakti (favorable surrender) from hostile fixation.
Yoga-māyā is the Lord’s internal arrangement potency that facilitates līlā, concealment, and protection. Kṛṣṇa explains that people will worship her under many regional forms and names (e.g., Durgā, Bhadrakālī, Ambikā), often for material boons; the text distinguishes such desire-driven worship from devotion to Kṛṣṇa, while acknowledging her as worshipable as His śakti.
They affirm the Lord as the Supreme Truth across creation-maintenance-destruction, the antaryāmī behind material manifestation, and the only secure refuge. They emphasize that speculative or impersonal attempts at liberation without devotion are unstable, whereas bhakti—hearing, chanting, and remembrance of the Lord’s name, form, and feet—is the reliable boat across saṁsāra.