Adhyaya 19
Kṛṣṇa Swallows the Forest Fire (Dāvāgni-līlā) and Restores the Herd
व्रज की लीला-धारा में गोपबाल खेल में मग्न होकर अनजाने में ग्वालों की गायों को मुञ्जा वन के भीतर दूर ले जाते हैं। प्यास से व्याकुल पशु और हवा से भड़की दावाग्नि से भयभीत होकर रंभाते हैं; तब बालक पश्चाताप करते हुए खुरों के निशान और टूटी घास के सहारे उन्हें खोजते हैं। गायें मिलते ही अग्नि चारों ओर घेर लेती है और सब असहाय हो जाते हैं। गोप शरणागति करके कृष्ण-बलराम को ही एकमात्र आश्रय मानते हैं और कृष्ण से अपने जनों की रक्षा का धर्म निभाने की प्रार्थना करते हैं। कृष्ण कहते हैं—आँखें बंद करो, मत डरो—और योगमाया व परम योगबल से मुख खोलकर दावाग्नि को निगल लेते हैं। वे भाण्डीर वृक्ष के पास सुरक्षित जागते हैं; कुछ बालक कृष्ण को देव मानने लगते हैं, जिससे सख्य और दिव्यता-बोध का तनाव उभरता है। संध्या होते ही कृष्ण बंसी बजाते हुए गाँव लौटते हैं और गोपियों की विरह-लालसा आगे की व्रज-भक्ति को रंग देती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच क्रीडासक्तेषु गोपेषु तद्गावो दूरचारिणी: । स्वैरं चरन्त्यो विविशुस्तृणलोभेन गह्वरम् ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव बोले—जब गोप बालक खेल में मग्न थे, तब उनकी गायें दूर-दूर तक भटक गईं। अधिक घास के लोभ से वे बिना रोक-टोक घने वन-गह्वर में जा घुसीं।
Verse 2
अजा गावो महिष्यश्च निर्विशन्त्यो वनाद् वनम् । ईषीकाटवीं निर्विविशु: क्रन्दन्त्यो दावतर्षिता: ॥ २ ॥
बकरियाँ, गायें और भैंसें वन के एक भाग से दूसरे भाग में जाती हुई अंत में नुकीले सरकंडों से भरे प्रदेश में जा पहुँचीं। पास की दावाग्नि की गर्मी से वे प्यास से व्याकुल होकर करुण स्वर में रंभाने लगीं।
Verse 3
तेऽपश्यन्त: पशून् गोपा: कृष्णरामादयस्तदा । जातानुतापा न विदुर्विचिन्वन्तो गवां गतिम् ॥ ३ ॥
गायें सामने न दिखीं तो कृष्ण, बलराम और गोपबालकों को अपनी असावधानी पर अचानक पश्चात्ताप हुआ। वे चारों ओर ढूँढ़ते रहे, पर गायें कहाँ गईं, पता न चला।
Verse 4
तृणैस्तत्खुरदच्छिन्नैर्गोष्पदैरङ्कितैर्गवाम् । मार्गमन्वगमन् सर्वे नष्टाजीव्या विचेतस: ॥ ४ ॥
फिर वे गायों के खुरों के निशान और खुर व दाँत से टूटी घास देखकर उनका मार्ग पकड़ने लगे। आजीविका का आधार खो जाने से सभी गोपबालक अत्यन्त व्याकुल थे।
Verse 5
मुञ्जाटव्यां भ्रष्टमार्गं क्रन्दमानं स्वगोधनम् । सम्प्राप्य तृषिता: श्रान्तास्ततस्ते सन्न्यवर्तयन् ॥ ५ ॥
मुञ्जा वन में उन्होंने अपना धन-सा गोधन पाया, जो मार्ग भटककर रँभा रहा था। तब प्यासे और थके हुए वे बालक गायों को फिर घर लौटने वाले पथ पर ले आए।
Verse 6
ता आहूता भगवता मेघगम्भीरया गिरा । स्वनाम्नां निनदं श्रुत्वा प्रतिनेदु: प्रहर्षिता: ॥ ६ ॥
भगवान ने मेघ-गर्जन जैसी गंभीर वाणी से उन्हें पुकारा। अपने-अपने नाम की ध्वनि सुनकर गायें हर्षित हुईं और प्रत्युत्तर में प्रभु को रँभाकर पुकारने लगीं।
Verse 7
तत: समन्ताद्देवधूमकेतु- र्यदृच्छयाभूत् क्षयकृद् वनौकसाम् । समीरित: सारथिनोल्बणोल्मुकै- र्विलेलिहान: स्थिरजङ्गमान् महान् ॥ ७ ॥
तभी चारों ओर देवधूमकेतु-सा महान् वनाग्नि प्रकट हुआ, जो वनवासियों का नाश करने वाला था। सारथि की भाँति वायु उसे आगे हाँक रही थी, और भयंकर चिंगारियाँ उड़ रही थीं; वह अग्नि स्थावर-जंगम सबको लपेटने लगी।
Verse 8
तमापतन्तं परितो दवाग्निं गोपाश्च गाव: प्रसमीक्ष्य भीता: । ऊचुश्च कृष्णं सबलं प्रपन्ना यथा हरिं मृत्युभयार्दिता जना: ॥ ८ ॥
चारों ओर से टूट पड़ती दावाग्नि को देखकर ग्वालबाल और गौएँ भयभीत हो गए। वे बलराम सहित श्रीकृष्ण की शरण में गए, जैसे मृत्यु-भय से पीड़ित लोग भगवान हरि की शरण लेते हैं, और बोले।
Verse 9
कृष्ण कृष्ण महावीर हे रामामोघविक्रम । दावाग्निना दह्यमानान् प्रपन्नांस्त्रातुमर्हथ: ॥ ९ ॥
कृष्ण! कृष्ण! महावीर! हे राम, जिनका पराक्रम कभी निष्फल नहीं होता—इस दावाग्नि से जलते हुए हम शरणागत भक्तों की रक्षा कीजिए!
Verse 10
नूनं त्वद्बान्धवा: कृष्ण न चार्हन्त्यवसादितुम् । वयं हि सर्वधर्मज्ञ त्वन्नाथास्त्वत्परायणा: ॥ १० ॥
कृष्ण! निश्चय ही आपके अपने सखा नष्ट होने योग्य नहीं हैं। हे सर्वधर्मज्ञ, हम आपको ही अपना स्वामी मानते हैं और पूर्णतः आपके शरणागत हैं।
Verse 11
श्रीशुक उवाच वचो निशम्य कृपणं बन्धूनां भगवान् हरि: । निमीलयत मा भैष्ट लोचनानीत्यभाषत ॥ ११ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले: अपने सखाओं के करुण शब्द सुनकर भगवान हरि ने कहा, “आँखें मूँद लो, डरो मत।”
Verse 12
तथेति मीलिताक्षेषु भगवानग्निमुल्बणम् । पीत्वा मुखेन तान्कृच्छ्राद् योगाधीशो व्यमोचयत् ॥ १२ ॥
“ठीक है,” कहकर उन्होंने आँखें मूँद लीं। तब योगेश्वर भगवान ने अपना मुख खोलकर उस भयानक अग्नि को पी लिया और उन्हें संकट से छुड़ा दिया।
Verse 13
ततश्च तेऽक्षीण्युन्मील्य पुनर्भाण्डीरमापिता: । निशम्य विस्मिता आसन्नात्मानं गाश्च मोचिता: ॥ १३ ॥
तब उन्होंने आँखें खोलीं और आश्चर्यचकित रह गए कि भयानक दावाग्नि से वे और गायें बचा ली गईं, और सबको फिर से भाण्डीर वृक्ष के पास पहुँचा दिया गया था।
Verse 14
कृष्णस्य योगवीर्यं तद् योगमायानुभावितम् । दावाग्नेरात्मन: क्षेमं वीक्ष्य ते मेनिरेऽमरम् ॥ १४ ॥
कृष्ण की योगमाया से प्रकट उस योग-वीर्य को देखकर, जिससे दावाग्नि से उनका कल्याण हुआ, वे गोपबाल समझने लगे कि कृष्ण अवश्य कोई देवता हैं।
Verse 15
गा: सन्निवर्त्य सायाह्ने सहरामो जनार्दन: । वेणुं विरणयन् गोष्ठमगाद् गोपैरभिष्टुत: ॥ १५ ॥
सायंकाल होने पर जनार्दन कृष्ण, बलराम सहित, गायों को लौटाकर घर की ओर ले चले। वे बाँसुरी को मधुर रीति से बजाते हुए, गोपमित्रों के कीर्तन-स्तुति के साथ गोष्ठ में लौट आए।
Verse 16
गोपीनां परमानन्द आसीद् गोविन्ददर्शने । क्षणं युगशतमिव यासां येन विनाभवत् ॥ १६ ॥
गोविन्द के दर्शन में गोपियों को परम आनन्द हुआ, क्योंकि जिनके लिए उनके बिना एक क्षण भी सौ युगों के समान प्रतीत होता था।
Frequently Asked Questions
In shāstric reading, the instruction protects the intimacy of Vraja-bhāva: the boys are spared an overwhelming vision of aiśvarya that could disrupt their friendly mood (sakhya-rasa). It also functions pedagogically—surrender precedes deliverance. By obeying without argument, they embody śaraṇāgati (trust in the protector), after which the Lord removes the danger by His internal potency.
The dāvāgni is both literal līlā and symbolic condition: uncontrolled material danger arising “on all sides,” intensified by wind (impelling forces of guṇa and karma). The episode teaches poṣaṇa—Bhagavān personally preserves those who take refuge. The boys’ prayer frames the normative Bhāgavata stance: existential fear is resolved not by self-reliance but by turning to the āśraya, Kṛṣṇa.
Bhāṇḍīra is associated with a sacred landmark in Vraja known as the Bhāṇḍīra-vṛkṣa, a central pastoral setting for Kṛṣṇa’s cowherding līlās. In this chapter, the return to the Bhāṇḍīra tree underscores Kṛṣṇa’s sovereign control over space and circumstance: after the crisis, He restores the devotees to a familiar refuge, reinforcing the theme that the Lord governs nature while preserving the normalcy of loving village life.
Their sakhya intimacy is periodically punctuated by glimpses of aiśvarya. Seeing an act beyond ordinary human capacity, they infer ‘devahood’ as the closest category available within their social imagination. Yet the Bhāgavata’s intent is deeper: Kṛṣṇa is not a deva among many but Svayaṁ Bhagavān, whose yogamāyā allows devotees to relate to Him in friendship even while He displays cosmic mastery when protection is required.