Adhyaya 28
The Fall of Purañjana and the Supersoul as the Eternal Friend (Purañjana-Upākhyāna Culmination)
नारदजी के उपदेश में पुरञ्जन-उपाख्यान निर्णायक मोड़ पर पहुँचता है। यवनराज (मृत्यु/भय) और कालकन्या (काल/जरा) देह-रूपी नगर पर आक्रमण कर भोगों को क्षीण करते हैं और ‘नागरिकों’ (इन्द्रियाँ/सम्बन्धी) को पुरञ्जन के विरुद्ध कर देते हैं। सर्प-रक्षक (प्राण) दुर्बल होकर बाहर हो जाता है; प्रज्वार (ज्वर) नगर को जलाता है—यह देह-पतन का संकेत है। बँधकर घसीटा गया पुरञ्जन अपने सच्चे हितैषी परमात्मा को नहीं स्मरता और कर्मफल (यज्ञ-पशु) उसे सताते हैं। पत्नी में आसक्त होकर मरने से वह वैदर्भी नामक स्त्री रूप में जन्म लेता है और आगे मलयध्वज की पतिव्रता बनती है; मलयध्वज वैराग्य, तप और जीव-परमात्मा-विवेक से स्थिर भक्ति प्राप्त करता है। उसके प्रस्थान के बाद शोकाकुल रानी को एक वृद्ध ब्राह्मण—हृदयस्थ हंस-सखा परमात्मा—नवद्वार-नगरी का रहस्य बताकर परोक्ष शिक्षा पूर्ण करता है। अध्याय काल-बन्धन से मुक्त होकर स्मरण और सही पहचान द्वारा भक्ति-मार्ग की ओर ले जाता है।
Shlokas
Verse 1
नारद उवाच सैनिका भयनाम्नो ये बर्हिष्मन् दिष्टकारिण: । प्रज्वारकालकन्याभ्यां विचेरुरवनीमिमाम् ॥ १ ॥
नारद बोले—हे प्रिय राजा प्राचीनबर्हिषत! फिर भय-नामक यवनराज, प्रज्वार, कालकन्या और उसके सैनिक इस समस्त पृथ्वी पर घूमने लगे।
Verse 2
त एकदा तु रभसा पुरञ्जनपुरीं नृप । रुरुधुर्भौमभोगाढ्यां जरत्पन्नगपालिताम् ॥ २ ॥
हे राजन्! एक बार वे उग्र सैनिक वेग से पुरञ्जन की नगरी पर टूट पड़े। वह नगरी भोग-सामग्री से भरी थी, पर उसे एक बूढ़ा सर्प रक्षा कर रहा था।
Verse 3
कालकन्यापि बुभुजे पुरञ्जनपुरं बलात् । ययाभिभूत: पुरुष: सद्यो नि:सारतामियात् ॥ ३ ॥
कालकन्या ने भी उन भयंकर सैनिकों की सहायता से बलपूर्वक पुरञ्जन की नगरी को ग्रस लिया; उसके वशीभूत होकर पुरुष तत्काल निष्प्रयोजन हो गया।
Verse 4
तयोपभुज्यमानां वै यवना: सर्वतोदिशम् । द्वार्भि: प्रविश्य सुभृशं प्रार्दयन् सकलां पुरीम् ॥ ४ ॥
जब कालकन्या (काल की कन्या) देह पर आक्रमण करने लगी, तब यवनराज के भयंकर सैनिक भिन्न-भिन्न द्वारों से नगर में घुसकर समस्त नागरिकों को अत्यन्त कष्ट देने लगे।
Verse 5
तस्यां प्रपीड्यमानायामभिमानी पुरञ्जन: । अवापोरुविधांस्तापान् कुटुम्बी ममताकुल: ॥ ५ ॥
जब नगरी इस प्रकार पीड़ित होने लगी, तब अभिमानी पुरञ्जन—जो परिवार-आसक्ति और ममता से व्याकुल था—यवनराज और कालकन्या के आक्रमण से अनेक प्रकार के कष्टों में पड़ गया।
Verse 6
कन्योपगूढो नष्टश्री: कृपणो विषयात्मक: । नष्टप्रज्ञो हृतैश्वर्यो गन्धर्वयवनैर्बलात् ॥ ६ ॥
कालकन्या के आलिंगन से राजा पुरञ्जन की शोभा धीरे-धीरे नष्ट हो गई। विषय-भोग में आसक्त होकर उसकी बुद्धि क्षीण हुई, ऐश्वर्य छिन गया और गन्धर्व तथा यवनों ने बलपूर्वक उसे जीत लिया।
Verse 7
विशीर्णां स्वपुरीं वीक्ष्य प्रतिकूलाननादृतान् । पुत्रान् पौत्रानुगामात्याञ्जायां च गतसौहृदाम् ॥ ७ ॥
अपनी नगरी को बिखरी हुई देखकर राजा ने देखा कि उसके पुत्र, पौत्र, सेवक और मंत्री धीरे-धीरे उसके प्रतिकूल और अनादर करने लगे हैं। उसने यह भी देखा कि उसकी पत्नी का स्नेह शीतल और उदासीन हो रहा है।
Verse 8
आत्मानं कन्यया ग्रस्तं पञ्चालानरिदूषितान् । दुरन्तचिन्तामापन्नो न लेभे तत्प्रतिक्रियाम् ॥ ८ ॥
जब राजा पुरञ्जन ने देखा कि उसके परिवार, संबंधी, अनुयायी, सेवक, सचिव—सब उसके विरुद्ध हो गए हैं, तब वह अत्यन्त चिन्तित हो उठा। परन्तु कालकन्या से पूर्णतः ग्रस्त होने के कारण वह उस स्थिति का प्रतिकार न कर सका।
Verse 9
कामानभिलषन्दीनो यातयामांश्च कन्यया । विगतात्मगतिस्नेह: पुत्रदारांश्च लालयन् ॥ ९ ॥
कालकन्या के प्रभाव से भोग-वस्तुएँ नीरस और बासी हो गईं। कामनाओं की निरन्तरता से राजा पुरञ्जन सब प्रकार से दीन हो गया और जीवन-लक्ष्य को न समझ सका। फिर भी वह पत्नी-पुत्रों पर अत्यधिक आसक्त रहा और उनके पालन की चिन्ता करता रहा।
Verse 10
गन्धर्वयवनाक्रान्तां कालकन्योपमर्दिताम् । हातुं प्रचक्रमे राजा तां पुरीमनिकामत: ॥ १० ॥
गन्धर्व और यवन सैनिकों से आक्रान्त तथा कालकन्या द्वारा ध्वस्त हुई अपनी नगरी को देखकर, राजा पुरञ्जन का उसे छोड़ने का मन न था; फिर भी परिस्थितिवश उसे उस पुरी का त्याग करना पड़ा।
Verse 11
भयनाम्नोऽग्रजो भ्राता प्रज्वार: प्रत्युपस्थित: । ददाह तां पुरीं कृत्स्नां भ्रातु: प्रियचिकीर्षया ॥ ११ ॥
उसी समय यवन-राज का बड़ा भाई, प्रज्वार नाम से प्रसिद्ध, वहाँ आ पहुँचा। उसने अपने छोटे भाई (जिसका नाम ही भय था) को प्रसन्न करने के लिए पूरी नगरी को जला दिया।
Verse 12
तस्यां सन्दह्यमानायां सपौर: सपरिच्छद: । कौटुम्बिक: कुटुम्बिन्या उपातप्यत सान्वय: ॥ १२ ॥
जब नगरी जल रही थी, तब राजा के नगरवासी, सेवक-परिजन, तथा परिवार के लोग—पुत्र, पौत्र, पत्नियाँ और अन्य संबंधी—सब उसी अग्नि में घिर गए। इससे पुरञ्जन राजा अत्यन्त दुःखी हुआ।
Verse 13
यवनोपरुद्धायतनो ग्रस्तायां कालकन्यया । पुर्यां प्रज्वारसंसृष्ट: पुरपालोऽन्वतप्यत ॥ १३ ॥
यवनों से घिरा हुआ नगर-रक्षक सर्प देख रहा था कि कालकन्या नागरिकों पर आक्रमण कर रही है। ऊपर से प्रज्वार की अग्नि से उसका अपना निवास भी जल उठा; यह देखकर वह अत्यन्त व्यथित हुआ।
Verse 14
न शेके सोऽवितुं तत्र पुरुकृच्छ्रोरुवेपथु: । गन्तुमैच्छत्ततो वृक्षकोटरादिव सानलात् ॥ १४ ॥
वह सर्प अत्यन्त कष्ट और भय से काँप रहा था; वह वहाँ किसी की रक्षा न कर सका। जैसे वनाग्नि लगने पर वृक्ष-कोटर में रहने वाला सर्प बाहर निकलना चाहता है, वैसे ही वह तीव्र ताप के कारण नगर छोड़ना चाहता था।
Verse 15
शिथिलावयवो यर्हि गन्धर्वैर्हृतपौरुष: । यवनैररिभी राजन्नुपरुद्धो रुरोद ह ॥ १५ ॥
हे राजन्, गन्धर्वों ने उसका पौरुष हर लिया और यवन-शत्रुओं ने उसे रोक दिया; उसके अंग शिथिल हो गए। जब वह देह से निकलकर जाना चाहता था, तब शत्रुओं ने उसे रोक लिया; विफल होकर वह ऊँचे स्वर से रोने लगा।
Verse 16
दुहितृ: पुत्रपौत्रांश्च जामिजामातृपार्षदान् । स्वत्वावशिष्टं यत्किञ्चिद् गृहकोशपरिच्छदम् ॥ १६ ॥
तब राजा पुरञ्जन अपनी बेटियों, पुत्रों, पौत्रों, बहुओं, दामादों, सेवकों और अन्य साथियों को, तथा अपने घर, गृह-उपकरणों और जो थोड़ा-सा धन शेष था, सबको स्मरण करने लगा।
Verse 17
अहं ममेति स्वीकृत्य गृहेषु कुमतिर्गृही । दध्यौ प्रमदया दीनो विप्रयोग उपस्थिते ॥ १७ ॥
“मैं” और “मेरा” की भावना से घर-गृहस्थी में फँसा हुआ राजा पुरञ्जन कुमति से ग्रस्त था। पत्नी के प्रति अत्यधिक आसक्ति के कारण वह भीतर से दीन हो चुका था, और वियोग का समय आने पर अत्यन्त शोकाकुल हुआ।
Verse 18
लोकान्तरं गतवति मय्यनाथा कुटुम्बिनी । वर्तिष्यते कथं त्वेषा बालकाननुशोचती ॥ १८ ॥
राजा पुरञ्जन व्याकुल होकर सोचने लगा—“हाय! इतने बच्चों के भार से दबी मेरी पत्नी मेरे बिना अनाथ हो जाएगी। जब मैं इस देह से चला जाऊँगा, तब यह सबको कैसे पाल सकेगी? परिवार-पालन की चिंता से यह बहुत पीड़ित होगी।”
Verse 19
न मय्यनाशिते भुङ्क्ते नास्नाते स्नाति मत्परा । मयि रुष्टे सुसन्त्रस्ता भर्त्सिते यतवाग्भयात् ॥ १९ ॥
राजा पुरञ्जन को पत्नी के साथ अपने पूर्व व्यवहार याद आए। वह सोचने लगा—“वह मुझमें इतनी आसक्त थी कि मेरे खाए बिना भोजन नहीं करती थी, मेरे स्नान किए बिना स्नान नहीं करती थी। मैं कभी क्रोधित होकर उसे डाँटता, तो वह भय से चुप रहकर सब सह लेती थी।”
Verse 20
प्रबोधयति माविज्ञं व्युषिते शोककर्शिता । वर्त्मैतद् गृहमेधीयं वीरसूरपि नेष्यति ॥ २० ॥
राजा पुरञ्जन सोचता रहा—“जब मैं मोहग्रस्त होता, तब वह मुझे समझाकर जगाती थी; और जब मैं घर से दूर रहता, तो शोक से कृश हो जाती थी। इतने वीर पुत्रों की माता होकर भी, मुझे भय है कि वह गृहस्थी के इस मार्ग—घर-गृहस्थी के कार्यभार—को कैसे निभा पाएगी।”
Verse 21
कथं नु दारका दीना दारकीर्वापरायणा: । वर्तिष्यन्ते मयि गते भिन्ननाव इवोदधौ ॥ २१ ॥
राजा पुरञ्जन चिन्तित होकर बोला—“मेरे चले जाने पर मुझ पर आश्रित मेरे दीन पुत्र-पुत्रियाँ कैसे जीवित रहेंगे? उनकी दशा समुद्र में टूटी नाव के यात्रियों जैसी होगी।”
Verse 22
एवं कृपणया बुद्ध्या शोचन्तमतदर्हणम् । ग्रहीतुं कृतधीरेनं भयनामाभ्यपद्यत ॥ २२ ॥
इस प्रकार कृपण बुद्धि से, जो शोक के योग्य न था उस पर शोक करते हुए राजा को पकड़ने के लिए ‘भय’ नामक यवन-राज तुरंत आगे बढ़ आया।
Verse 23
पशुवद्यवनैरेष नीयमान: स्वकं क्षयम् । अन्वद्रवन्ननुपथा: शोचन्तो भृशमातुरा: ॥ २३ ॥
यवनों ने राजा पुरञ्जन को पशु की तरह बाँधकर अपने स्थान की ओर ले जाना शुरू किया। उसके अनुयायी अत्यन्त व्याकुल होकर विलाप करते हुए भी विवश होकर उसके साथ-साथ चले।
Verse 24
पुरीं विहायोपगत उपरुद्धो भुजङ्गम: । यदा तमेवानु पुरी विशीर्णा प्रकृतिं गता ॥ २४ ॥
यवन-राज के सैनिकों द्वारा पकड़ा गया सर्प नगर से बाहर आ चुका था और अन्य लोगों के साथ अपने स्वामी के पीछे-पीछे चल पड़ा। जैसे ही सबने नगर छोड़ा, वह पुरी तुरंत टूट-फूटकर धूल में मिल गई।
Verse 25
विकृष्यमाण: प्रसभं यवनेन बलीयसा । नाविन्दत्तमसाविष्ट: सखायं सुहृदं पुर: ॥ २५ ॥
बलवान यवन उसे घसीटकर ले जा रहा था, फिर भी अज्ञान-तम में डूबा राजा अपने अग्रस्थित सखा और सुहृद—अन्तर्यामी परमात्मा—को स्मरण न कर सका।
Verse 26
तं यज्ञपशवोऽनेन संज्ञप्ता येऽदयालुना । कुठारैश्चिच्छिदु: क्रुद्धा: स्मरन्तोऽमीवमस्य तत् ॥ २६ ॥
दुरात्मा राजा पुरञ्जन ने यज्ञों में अनेक पशुओं का वध किया था। अब अवसर पाकर वे यज्ञ-पशु क्रुद्ध होकर, अपने कष्ट को स्मरण करते हुए, सींगों से उसे बेधने लगे; मानो कुल्हाड़ियों से उसके टुकड़े किए जा रहे हों।
Verse 27
अनन्तपारे तमसि मग्नो नष्टस्मृति: समा: । शाश्वतीरनुभूयार्तिं प्रमदासङ्गदूषित: ॥ २७ ॥
स्त्री-संग की दूषित संगति से जीव—पुरञ्जन के समान—अनन्त अंधकार में डूब जाता है, स्मृति खो बैठता है और अनेक वर्षों तक भौतिक जीवन की शाश्वत पीड़ा भोगता रहता है।
Verse 28
तामेव मनसा गृह्णन् बभूव प्रमदोत्तमा । अनन्तरं विदर्भस्य राजसिंहस्य वेश्मनि ॥ २८ ॥
पुरञ्जन ने पत्नी का स्मरण करते हुए देह त्याग दिया। फलतः अगले जन्म में वह अत्यन्त सुन्दरी और सुस्थित स्त्री बना और विदर्भ-राजा के घर में पुत्री रूप से उत्पन्न हुआ।
Verse 29
उपयेमे वीर्यपणां वैदर्भीं मलयध्वज: । युधि निर्जित्य राजन्यान् पाण्ड्य: परपुरञ्जय: ॥ २९ ॥
विदर्भ-राजा की पुत्री वैदर्भी का विवाह एक अत्यन्त शक्तिशाली पुरुष से निश्चित था। पाण्ड्यदेश के निवासी, परपुरञ्जय मलयध्वज ने युद्ध में अन्य राजाओं को जीतकर उससे विवाह किया।
Verse 30
तस्यां स जनयां चक्र आत्मजामसितेक्षणाम् । यवीयस: सप्त सुतान् सप्त द्रविडभूभृत: ॥ ३० ॥
उस रानी से मलयध्वज ने एक पुत्री उत्पन्न की, जिसके नेत्र अत्यन्त काले थे। साथ ही उसके सात छोटे पुत्र भी हुए, जो आगे चलकर द्रविड-देश के शासक बने; इस प्रकार वहाँ सात राजा हुए।
Verse 31
एकैकस्याभवत्तेषां राजन्नर्बुदमर्बुदम् । भोक्ष्यते यद्वंशधरैर्मही मन्वन्तरं परम् ॥ ३१ ॥
हे राजन् प्राचीनबर्हिषत! मलयध्वज के पुत्रों के प्रत्येक से करोड़ों-करोड़ों पुत्र उत्पन्न हुए। उनके वंशज एक मनु के काल के अंत तक और उसके बाद भी समस्त पृथ्वी की रक्षा करते रहे।
Verse 32
अगस्त्य: प्राग्दुहितरमुपयेमे धृतव्रताम् । यस्यां दृढच्युतो जात इध्मवाहात्मजो मुनि: ॥ ३२ ॥
महर्षि अगस्त्य ने पहले मलयध्वज की ज्येष्ठ पुत्री धृतव्रता से विवाह किया, जो श्रीकृष्ण की दृढ़ भक्त थी। उससे दृढ़च्युत नामक पुत्र उत्पन्न हुआ और उससे इध्मवाह नामक मुनि-पुत्र जन्मा।
Verse 33
विभज्य तनयेभ्य: क्ष्मां राजर्षिर्मलयध्वज: । आरिराधयिषु: कृष्णं स जगाम कुलाचलम् ॥ ३३ ॥
राजर्षि मलयध्वज ने अपनी समस्त पृथ्वी-राज्य को पुत्रों में बाँट दिया। फिर श्रीकृष्ण की एकाग्र आराधना करने की इच्छा से वे कुलाचल नामक एकांत स्थान को चले गए।
Verse 34
हित्वा गृहान् सुतान् भोगान् वैदर्भी मदिरेक्षणा । अन्वधावत पाण्ड्येशं ज्योत्स्नेव रजनीकरम् ॥ ३४ ॥
गृह, पुत्र और भोगों को त्यागकर, मदिर-नेत्रों वाली वैदर्भी ने पाण्ड्यराज के पीछे-पीछे चल पड़ी—जैसे रात्रि में चन्द्रमा के पीछे चाँदनी चलती है।
Verse 35
तत्र चन्द्रवसा नाम ताम्रपर्णी वटोदका । तत्पुण्यसलिलैर्नित्यमुभयत्रात्मनो मृजन् ॥ ३५ ॥ कन्दाष्टिभिर्मूलफलै: पुष्पपर्णैस्तृणोदकै: । वर्तमान: शनैर्गात्रकर्शनं तप आस्थित: ॥ ३६ ॥
कुलाचल प्रदेश में चन्द्रवसा, ताम्रपर्णी और वटोदका नाम की नदियाँ थीं। राजा मलयध्वज नित्य उन पुण्य-सरिताओं में स्नान कर बाह्य और आंतरिक शुद्धि करते। वे कन्द, बीज, मूल-फल, पुष्प-पत्र, तृण आदि खाकर और जल पीकर तप में प्रवृत्त हुए; धीरे-धीरे उनका शरीर अत्यन्त कृश हो गया।
Verse 36
तत्र चन्द्रवसा नाम ताम्रपर्णी वटोदका । तत्पुण्यसलिलैर्नित्यमुभयत्रात्मनो मृजन् ॥ ३५ ॥ कन्दाष्टिभिर्मूलफलै: पुष्पपर्णैस्तृणोदकै: । वर्तमान: शनैर्गात्रकर्शनं तप आस्थित: ॥ ३६ ॥
कुलाचल प्रदेश में चन्द्रवसा, ताम्रपर्णी और वटोदका नाम की पवित्र नदियाँ थीं। राजा मलयध्वज नित्य वहाँ जाकर स्नान करते और बाह्य तथा अन्तःकरण—दोनों को शुद्ध करते। वे कन्द, बीज, पत्ते, फूल, मूल, फल और तृण खाकर तथा जल पीकर धीरे-धीरे देह को कृश करते हुए कठोर तप में स्थित हो गए।
Verse 37
शीतोष्णवातवर्षाणि क्षुत्पिपासे प्रियाप्रिये । सुखदु:खे इति द्वन्द्वान्यजयत्समदर्शन: ॥ ३७ ॥
तपस्या के बल से राजा मलयध्वज शीत-उष्ण, वायु-वर्षा, भूख-प्यास, प्रिय-अप्रिय तथा सुख-दुःख—इन द्वन्द्वों के प्रति समदर्शी हो गए। इस प्रकार उन्होंने सब सापेक्षताओं पर विजय पा ली।
Verse 38
तपसा विद्यया पक्वकषायो नियमैर्यमै: । युयुजे ब्रह्मण्यात्मानं विजिताक्षानिलाशय: ॥ ३८ ॥
तप, विद्या तथा नियम-यमों के द्वारा राजा मलयध्वज के मलिन संस्कार पक गए और क्षीण हो गए। इन्द्रियों, प्राण और चित्त को जीतकर उन्होंने अपने आत्मा को परम ब्रह्म—श्रीकृष्ण—में एकाग्र कर दिया।
Verse 39
आस्ते स्थाणुरिवैकत्र दिव्यं वर्षशतं स्थिर: । वासुदेवे भगवति नान्यद्वेदोद्वहन् रतिम् ॥ ३९ ॥
इस प्रकार वे एक ही स्थान पर स्थाणु के समान अचल होकर देवताओं की गणना से सौ वर्ष तक रहे। तत्पश्चात् भगवान वासुदेव श्रीकृष्ण में उनकी शुद्ध भक्ति-रति जागी और वे उसी में दृढ़ होकर स्थित रहे।
Verse 40
स व्यापकतयात्मानं व्यतिरिक्ततयात्मनि । विद्वान् स्वप्न इवामर्शसाक्षिणं विरराम ह ॥ ४० ॥
राजा मलयध्वज ने यह पूर्ण ज्ञान प्राप्त किया कि परमात्मा सर्वव्यापक है और जीवात्मा उससे भिन्न होकर देह में सीमित है। उन्होंने देह को आत्मा न मानकर आत्मा को देह का साक्षी जाना; जैसे स्वप्न से जागकर मनुष्य विराम पाता है, वैसे ही वे भ्रान्ति से निवृत्त हो गए।
Verse 41
साक्षाद्भगवतोक्तेन गुरुणा हरिणा नृप । विशुद्धज्ञानदीपेन स्फुरता विश्वतोमुखम् ॥ ४१ ॥
इस प्रकार राजा मलयध्वज को साक्षात् भगवान् हरि-रूप गुरु के उपदेश से शुद्ध ज्ञान प्राप्त हुआ। उस दिव्य ज्ञान-दीप से वह सब कुछ सर्वदृष्टि से समझ सका।
Verse 42
परे ब्रह्मणि चात्मानं परं ब्रह्म तथात्मनि । वीक्षमाणो विहायेक्षामस्मादुपरराम ह ॥ ४२ ॥
उसने परब्रह्म में अपने को और अपने में परब्रह्म को स्थित देखा। दोनों को साथ देखकर उसने भेद-बुद्धि छोड़ दी और पृथक् स्वार्थ वाले कर्मों से विरत हो गया।
Verse 43
पतिं परमधर्मज्ञं वैदर्भी मलयध्वजम् । प्रेम्णा पर्यचरद्धित्वा भोगान् सा पतिदेवता ॥ ४३ ॥
विदर्भराज की पुत्री ने परम धर्मज्ञ मलयध्वज को ही सर्वस्व और परम मानकर प्रेम से उनकी सेवा की। उसने भोग त्याग दिए और पतिदेवता बनकर उनके नियमों का अनुसरण करती रही।
Verse 44
चीरवासा व्रतक्षामा वेणीभूतशिरोरुहा । बभावुप पतिं शान्ता शिखा शान्तमिवानलम् ॥ ४४ ॥
वह पुराने वस्त्र पहनती, व्रत-तप से कृश हो गई थी और केश न सँवारने से जटिल लटों में बँध गए थे। पति के निकट रहते हुए भी वह शांत, अविचल, जैसे निर्विघ्न अग्नि की शिखा, वैसी ही थी।
Verse 45
अजानती प्रियतमं यदोपरतमङ्गना । सुस्थिरासनमासाद्य यथापूर्वमुपाचरत् ॥ ४५ ॥
जब तक वह यह न जान सकी कि प्रियतम देह से उपरत हो गए हैं, तब तक वह उनके स्थिर आसन में बैठे रहने पर भी पूर्ववत् उनकी सेवा करती रही।
Verse 46
यदा नोपलभेताङ्घ्रावूष्माणं पत्युरर्चती । आसीत्संविग्नहृदया यूथभ्रष्टा मृगी यथा ॥ ४६ ॥
जब वह पति के चरण दबा रही थी, तब उसे उनके पैरों की ऊष्मा न मिली; तब उसने जान लिया कि वे देह त्याग चुके हैं। पति-वियोग से वह यूथ से बिछुड़ी मृगी की भाँति अत्यन्त व्याकुल हो गई।
Verse 47
आत्मानं शोचती दीनमबन्धुं विक्लवाश्रुभि: । स्तनावासिच्य विपिने सुस्वरं प्ररुरोद सा ॥ ४७ ॥
वह दीन होकर अपने को अनाथ-सी मानकर शोक करने लगी। उसके अश्रु-प्रवाह से उसके स्तन भी भीग गए, और उस वन में वह ऊँचे स्वर से विलाप करने लगी।
Verse 48
उत्तिष्ठोत्तिष्ठ राजर्षे इमामुदधिमेखलाम् । दस्युभ्य: क्षत्रबन्धुभ्यो बिभ्यतीं पातुमर्हसि ॥ ४८ ॥
उठिए, उठिए राजर्षि! देखिए, यह जल-परिवेष्टित पृथ्वी दस्युओं और नाममात्र के राजाओं से व्याकुल है। यह जगत भयभीत है; इसका रक्षण करना आपका कर्तव्य है।
Verse 49
एवं विलपन्ती बाला विपिनेऽनुगता पतिम् । पतिता पादयोर्भर्तू रुदत्यश्रूण्यवर्तयत् ॥ ४९ ॥
इस प्रकार विलाप करती हुई वह पतिव्रता पत्नी उस वन में पति के पीछे-पीछे गई और अपने मृत पति के चरणों में गिर पड़ी। वह करुण स्वर में रोने लगी और उसकी आँखों से आँसू बहने लगे।
Verse 50
चितिं दारुमयीं चित्वा तस्यां पत्यु: कलेवरम् । आदीप्य चानुमरणे विलपन्ती मनो दधे ॥ ५० ॥
फिर उसने लकड़ियों की चिता रची और उस पर पति का शव रख दिया। चिता प्रज्वलित करके वह अत्यन्त विलाप करती हुई पति के साथ अग्नि में प्रवेश कर प्राण त्यागने का निश्चय करने लगी।
Verse 51
तत्र पूर्वतर: कश्चित्सखा ब्राह्मण आत्मवान् । सान्त्वयन् वल्गुना साम्ना तामाह रुदतीं प्रभो ॥ ५१ ॥
हे राजन्, वहाँ पुरञ्जन-राज का एक पुराना मित्र, आत्मवान् ब्राह्मण आया और मधुर वचनों से रानी को शान्त करने लगा।
Verse 52
ब्राह्मण उवाच का त्वं कस्यासि को वायं शयानो यस्य शोचसि । जानासि किं सखायं मां येनाग्रे विचचर्थ ह ॥ ५२ ॥
ब्राह्मण ने कहा—तू कौन है? किसकी पत्नी या पुत्री है? यह कौन यहाँ पड़ा है, जिसके लिए तू शोक कर रही है? क्या तू मुझे नहीं पहचानती? मैं तेरा सनातन सखा हूँ; पहले तूने अनेक बार मुझसे परामर्श किया है।
Verse 53
अपि स्मरसि चात्मानमविज्ञातसखं सखे । हित्वा मां पदमन्विच्छन् भौमभोगरतो गत: ॥ ५३ ॥
ब्राह्मण ने आगे कहा—हे सखे, यद्यपि तू मुझे अभी नहीं पहचान रहा, क्या तुझे अपना वह घनिष्ठ मित्र स्मरण नहीं? दुर्भाग्य से तूने मेरा संग त्याग दिया और भौतिक भोगों में रत होकर इस जगत का भोक्ता बन बैठा।
Verse 54
हंसावहं च त्वं चार्य सखायौ मानसायनौ । अभूतामन्तरा वौक: सहस्रपरिवत्सरान् ॥ ५४ ॥
हे सौम्य सखे, मैं और तुम दो हंसों के समान हैं। हम दोनों एक ही हृदय-सर, मानसरovar के तुल्य, में साथ रहते हैं; फिर भी सहस्रों वर्षों से अपने मूल धाम से दूर पड़े हैं।
Verse 55
स त्वं विहाय मां बन्धो गतो ग्राम्यमतिर्महीम् । विचरन् पदमद्राक्षी: कयाचिन्निर्मितं स्त्रिया ॥ ५५ ॥
हे बन्धु, तू वही मेरा मित्र है; पर मुझे छोड़कर तू ग्राम्य-बुद्धि से पृथ्वी पर उतर आया। मुझे न देख पाकर तू इस भौतिक जगत में, किसी स्त्री द्वारा रचित, नाना रूपों में भटकता रहा।
Verse 56
पञ्चारामं नवद्वारमेकपालं त्रिकोष्ठकम् । षट्कुलं पञ्चविपणं पञ्चप्रकृति स्त्रीधवम् ॥ ५६ ॥
उस देह-नगर में पाँच उपवन, नौ द्वार, एक रक्षक, तीन कक्ष, छह कुल, पाँच बाज़ार, पाँच भौतिक तत्त्व और गृहस्वामिनी-रूप एक स्त्री है।
Verse 57
पञ्चेन्द्रियार्था आरामा द्वार: प्राणा नव प्रभो । तेजोऽबन्नानि कोष्ठानि कुलमिन्द्रियसङ्ग्रह: ॥ ५७ ॥
प्रिय मित्र, पाँच उपवन इन्द्रियों के पाँच विषय हैं; रक्षक प्राण-वायु है जो नौ द्वारों से चलता है। तीन कक्ष अग्नि, जल और पृथ्वी हैं; और छह कुल मन तथा पाँच इन्द्रियों का समूह है।
Verse 58
विपणस्तु क्रियाशक्तिर्भूतप्रकृतिरव्यया । शक्त्यधीश: पुमांस्त्वत्र प्रविष्टो नावबुध्यते ॥ ५८ ॥
पाँच बाज़ार कर्मेन्द्रियाँ हैं, जो पाँच तत्त्वों की संयुक्त शक्ति से अपना व्यवहार करती हैं, और वे अव्यय हैं। इन सब क्रियाओं के पीछे आत्मा है—वह पुरुष और वास्तविक भोक्ता है; पर देह-नगर में छिपा होने से वह अज्ञान में रहता है।
Verse 59
तस्मिंस्त्वं रामया स्पृष्टो रममाणोऽश्रुतस्मृति: । तत्सङ्गादीदृशीं प्राप्तो दशां पापीयसीं प्रभो ॥ ५९ ॥
प्रिय मित्र, जब तुम भौतिक कामनाओं-रूप स्त्री के साथ ऐसे देह में प्रविष्ट होते हो, तब इन्द्रियभोग में रमकर अपनी श्रुति-स्मृति, अर्थात् आध्यात्मिक स्मरण, भूल जाते हो। उसी संग से तुम भौतिक धारणाओं के कारण अनेक दुःखमय दशाओं में पड़ते हो।
Verse 60
न त्वं विदर्भदुहिता नायं वीर: सुहृत्तव । न पतिस्त्वं पुरञ्जन्या रुद्धो नवमुखे यया ॥ ६० ॥
वास्तव में न तुम विदर्भ की पुत्री हो, न यह वीर तुम्हारा हितैषी पति है। न तुम पुरञ्जनी के पति थे; तुम तो केवल नौ द्वारों वाले इस देह में, जिसके द्वारा तुम बँध गए, मोहित होकर फँसे थे।
Verse 61
माया ह्येषा मया सृष्टा यत्पुमांसं स्त्रियं सतीम् । मन्यसे नोभयं यद्वै हंसौ पश्यावयोर्गतिम् ॥ ६१ ॥
यह मेरी ही माया है, जिससे देहाभिमान के कारण तुम कभी अपने को पुरुष, कभी पतिव्रता स्त्री और कभी नपुंसक मान लेते हो। वास्तव में तुम और मैं दोनों शुद्ध आत्मस्वरूप हैं। अब इस सत्य को समझो; मैं हमारी वास्तविक स्थिति बताता हूँ।
Verse 62
अहं भवान्न चान्यस्त्वं त्वमेवाहं विचक्ष्व भो: । न नौ पश्यन्ति कवयश्छिद्रं जातु मनागपि ॥ ६२ ॥
हे प्रिय मित्र, मैं (अन्तर्यामी) और तुम (जीवात्मा) गुणतः भिन्न नहीं; तुम भी अपने स्वरूप में मुझसे अभिन्न हो। इस विषय पर विचार करो। जो तत्त्वज्ञ विद्वान हैं, वे हमारे बीच कभी भी गुणभेद नहीं देखते।
Verse 63
यथा पुरुष आत्मानमेकमादर्शचक्षुषो: । द्विधाभूतमवेक्षेत तथैवान्तरमावयो: ॥ ६३ ॥
जैसे मनुष्य दर्पण में अपने प्रतिबिम्ब को अपने ही समान एक मानता है, पर दूसरे लोग दो देह देखते हैं; वैसे ही भौतिक अवस्था में, जहाँ जीव प्रभावित भी होता है और वास्तव में अप्रभावित भी, भगवान और जीव में भेद का आभास होता है।
Verse 64
एवं स मानसो हंसो हंसेन प्रतिबोधित: । स्वस्थस्तद्वयभिचारेण नष्टामाप पुन: स्मृतिम् ॥ ६४ ॥
इस प्रकार हृदय में दो हंस रहते हैं। जब एक हंस दूसरे को उपदेश देता है, तब वह अपने स्वरूप में स्थित हो जाता है; अर्थात् भौतिक आसक्ति से खोई हुई अपनी मूल कृष्ण-चेतना को फिर से प्राप्त कर लेता है।
Verse 65
बर्हिष्मन्नेतदध्यात्मं पारोक्ष्येण प्रदर्शितम् । यत्परोक्षप्रियो देवो भगवान् विश्वभावन: ॥ ६५ ॥
हे बर्हिष्मन् राजन् प्राचीनबर्हि, यह अध्यात्म-तत्त्व मैंने परोक्ष रूप से दिखाया है, क्योंकि विश्वभावन भगवान् परोक्ष रूप से जानने में प्रिय माने जाते हैं। इसलिए पुरञ्जन की कथा के द्वारा मैंने तुम्हें आत्म-साक्षात्कार की शिक्षा दी है।
Frequently Asked Questions
They function allegorically: Yavana-rāja represents fear and death overtaking the embodied being, while Kālakanyā represents Time manifesting as old age that drains beauty, strength, and enjoyment. Their ‘soldiers’ symbolize the progressive breakdown of bodily systems and the pressures that force the jīva to abandon the body.
The city is the material body (deha), described as having nine gates (two eyes, two ears, two nostrils, mouth, anus, genitals). Within this city, the jīva misidentifies as the enjoyer, becomes absorbed in sense objects, and forgets the Paramātmā. The image teaches embodied psychology and the mechanics of bondage in a memorable narrative form.
The chapter applies the Bhagavatam’s principle that one’s consciousness at death shapes the next embodiment. Because Purañjana dies intensely remembering his wife and household attachment, the mind’s final fixation produces a corresponding birth—here as Vaidarbhī—illustrating how kāma and identification with relational roles redirect the jīva’s journey.
He is the Paramātmā, the Supersoul—present as the jīva’s eternal friend within the heart. He reminds the conditioned soul of their long companionship (the ‘two swans’) and reorients identity away from bodily designations toward spiritual self-knowledge and bhakti.
Malayadhvaja models the positive resolution of the allegory: disciplined living, austerity, sense control, and bhakti lead to steady realization—distinguishing the localized jīva from the all-pervading Supersoul—culminating in fixed devotional attraction to Kṛṣṇa. His life contrasts Purañjana’s downfall under attachment and forgetfulness.