Adhyaya 27
Purañjana Captivated by Lust; Time (Caṇḍavega) and Old Age (Kālakanyā) Begin the Siege
नारदजी के रूपक-उपदेश में इस अध्याय में पुरञ्जन राजा अपनी रानी के प्रति कामासक्ति में डूबकर विवेक खो देता है और नहीं देख पाता कि दिन-रात चुपचाप उसकी आयु घटा रहे हैं। इन्द्रिय-सुख और फल-प्रधान कर्मकाण्ड में रत होकर वह अत्यधिक संतान उत्पन्न करता है और धन, परिवार-विस्तार तथा हिंसा-रंजित यज्ञों से और बँध जाता है। फिर चण्डवेग गन्धर्वराज—दिनों का प्रतीक—३६० सैनिकों और उनकी स्त्री-समकक्ष (दिन-रात) के साथ भोग-नगर को बार-बार लूटता है। नगर का पञ्चफण सर्प-रक्षक ‘सौ वर्ष’ तक प्रतिरोध करता है, पर धीरे-धीरे दुर्बल पड़ता है—प्राणशक्ति और देह-रक्षा के क्षय का संकेत। अंत में कालकन्या जरा, काल की पुत्री, पति खोजती हुई सबके द्वारा ठुकराई जाती है और यवनराज भय से मिल जाती है; प्रज्वार (ज्वर) और सैनिकों के साथ मिलकर अगले अध्याय में पुरञ्जन के देह-नगर पर निर्णायक आक्रमण की भूमिका बनाती है।
Shlokas
Verse 1
नारद उवाच इत्थं पुरञ्जनं सध्र्यग्वशमानीय विभ्रमै: । पुरञ्जनी महाराज रेमे रमयती पतिम् ॥ १ ॥
नारद बोले—हे महाराज, अनेक प्रकार से पति को मोहित कर अपने वश में करके पुरञ्जनी रानी ने उसे तृप्त किया और उसके साथ रमण किया।
Verse 2
स राजा महिषीं राजन् सुस्नातां रुचिराननाम् । कृतस्वस्त्ययनां तृप्तामभ्यनन्ददुपागताम् ॥ २ ॥
हे राजन्, रानी स्नान करके शुभ वस्त्र-आभूषण धारण कर, मंगलाचार कर, भोजन से तृप्त होकर राजा के पास आई। उसके सुन्दर मुख को देखकर राजा ने भक्तिपूर्वक उसका स्वागत किया।
Verse 3
तयोपगूढ: परिरब्धकन्धरो रहोऽनुमन्त्रैरपकृष्टचेतन: । न कालरंहो बुबुधे दुरत्ययं दिवा निशेति प्रमदापरिग्रह: ॥ ३ ॥
रानी ने राजा को आलिंगन किया और राजा ने भी उसके कंधों को पकड़कर आलिंगन किया। एकान्त में वे परिहासपूर्ण वचनों से रमते रहे। सुन्दरी पत्नी के मोह में राजा की बुद्धि भ्रष्ट हो गई और वह न समझ सका कि दिन-रात का बीतना आयु को निष्फल घटा रहा है।
Verse 4
शयान उन्नद्धमदो महामना महार्हतल्पे महिषीभुजोपधि: । तामेव वीरो मनुते परं यत- स्तमोऽभिभूतो न निजं परं च यत् ॥ ४ ॥
इस प्रकार माया से अधिकाधिक आच्छन्न होकर, चेतना में उन्नत होते हुए भी राजा पुरञ्जन सदा पत्नी की भुजाओं के तकिये पर सिर रखकर श्रेष्ठ शय्या पर पड़ा रहता। वह स्त्री को ही अपना परम सर्वस्व मान बैठा। तमोगुण से अभिभूत होकर वह न अपने आत्म-स्वरूप को समझ सका, न परम पुरुषोत्तम भगवान् को।
Verse 5
तयैवं रममाणस्य कामकश्मलचेतस: । क्षणार्धमिव राजेन्द्र व्यतिक्रान्तं नवं वय: ॥ ५ ॥
हे राजेन्द्र प्राचीनबर्हिषत्, इस प्रकार काम और पापमय वृत्तियों से भरे चित्त वाला राजा पुरञ्जन पत्नी के साथ भोग में रमता रहा, और उसकी नई आयु-यौवन क्षणभर में ही बीत गई।
Verse 6
तस्यामजनयत्पुत्रान् पुरञ्जन्यां पुरञ्जन: । शतान्येकादश विराडायुषोऽर्धमथात्यगात् ॥ ६ ॥
पुरञ्जन ने अपनी पत्नी पुरञ्जनी के गर्भ में ग्यारह सौ पुत्र उत्पन्न किए; परन्तु इसी गृहस्थ-व्यवहार में उसकी विराट आयु का आधा भाग बीत गया।
Verse 7
दुहितृर्दशोत्तरशतं पितृमातृयशस्करी: । शीलौदार्यगुणोपेता: पौरञ्जन्य: प्रजापते ॥ ७ ॥
हे प्रजापति! पुरञ्जन ने एक सौ दस पुत्रियाँ भी उत्पन्न कीं। वे पिता-माता के यश को बढ़ाने वाली, शीलवती, उदार और अन्य सद्गुणों से युक्त थीं।
Verse 8
स पञ्चालपति: पुत्रान् पितृवंशविवर्धनान् । दारै: संयोजयामास दुहितृ: सदृशैर्वरै: ॥ ८ ॥
पञ्चालदेश के राजा पुरञ्जन ने पितृवंश की वृद्धि के लिए अपने पुत्रों का योग्य पत्नियों से और अपनी पुत्रियों का योग्य वरों से विवाह कराया।
Verse 9
पुत्राणां चाभवन्पुत्रा एकैकस्य शतं शतम् । यैर्वै पौरञ्जनो वंश: पञ्चालेषु समेधित: ॥ ९ ॥
उन पुत्रों में से प्रत्येक के सैकड़ों-सैकड़ों पुत्र हुए। इस प्रकार पुरञ्जन का वंश पञ्चाल में अत्यन्त बढ़ गया और नगर भर गया।
Verse 10
तेषु तद्रिक्थहारेषु गृहकोशानुजीविषु । निरूढेन ममत्वेन विषयेष्वन्वबध्यत ॥ १० ॥
वे पुत्र-पौत्र मानो उसके घर, कोष, सेवक-परिजन और समस्त संपदा के भोगी-हरणकर्ता बन गए; फिर भी पुरञ्जन का इन विषयों में गहरा ममत्व जड़ पकड़ गया था।
Verse 11
ईजे च क्रतुभिर्घोरैर्दीक्षित: पशुमारकै: । देवान् पितृन् भूतपतीन्नानाकामो यथा भवान् ॥ ११ ॥
नारद बोले—हे राजा प्राचीनबर्हिषत्! तुम्हारी ही तरह राजा पुरञ्जन भी अनेक कामनाओं में फँस गया। इसलिए उसने पशु-वध की इच्छा से प्रेरित भयानक यज्ञों द्वारा देवताओं, पितरों और लोक-नायकों की पूजा की।
Verse 12
युक्तेष्वेवं प्रमत्तस्य कुटुम्बासक्तचेतस: । आससाद स वै कालो योऽप्रिय: प्रिययोषिताम् ॥ १२ ॥
इस प्रकार कर्मकाण्ड में लगा, कुटुम्ब में आसक्त और मलिन चेतना से मोहित पुरञ्जन पर वह काल आ पहुँचा, जो विषयों में अत्यधिक आसक्त लोगों को अप्रिय लगता है।
Verse 13
चण्डवेग इति ख्यातो गन्धर्वाधिपतिर्नृप । गन्धर्वास्तस्य बलिन: षष्ट्युत्तरशतत्रयम् ॥ १३ ॥
हे राजन्! गन्धर्वलोक में चण्डवेग नाम का एक राजा है। उसके अधीन ३६० अत्यन्त बलवान गन्धर्व-सैनिक हैं।
Verse 14
गन्धर्व्यस्तादृशीरस्य मैथुन्यश्च सितासिता: । परिवृत्त्या विलुम्पन्ति सर्वकामविनिर्मिताम् ॥ १४ ॥
उसके साथ उतनी ही गन्धर्वियाँ थीं जितने सैनिक, और वे श्वेत-श्याम (दिन-रात) रूप वाली थीं। वे बार-बार घूम-घूमकर इन्द्रिय-भोग की समस्त सामग्री को लूट लेती थीं।
Verse 15
ते चण्डवेगानुचरा: पुरञ्जनपुरं यदा । हर्तुमारेभिरे तत्र प्रत्यषेधत्प्रजागर: ॥ १५ ॥
जब चण्डवेग और उसके अनुचर पुरञ्जन की नगरी को लूटने लगे, तब वहाँ पाँच फनों वाला सर्प—प्रजागर—नगर की रक्षा करने के लिए उनका प्रतिरोध करने लगा।
Verse 16
स सप्तभि: शतैरेको विंशत्या च शतं समा: । पुरञ्जनपुराध्यक्षो गन्धर्वैर्युयुधे बली ॥ १६ ॥
पाँच फनों वाला नाग, पुरञ्जन-नगर का अधीक्षक और रक्षक, ७२० गन्धर्वों से अकेला ही सौ वर्षों तक बलपूर्वक युद्ध करता रहा।
Verse 17
क्षीयमाणे स्वसम्बन्धे एकस्मिन् बहुभिर्युधा । चिन्तां परां जगामार्त: सराष्ट्रपुरबान्धव: ॥ १७ ॥
अनेक महावीरों से अकेले युद्ध करते-करते पाँच फनों वाला नाग अत्यन्त क्षीण हो गया। अपने परम मित्र को दुर्बल होते देखकर राजा पुरञ्जन तथा नगर-राज्य के बन्धु और नागरिक सब अत्यन्त चिन्तित हो उठे।
Verse 18
स एव पुर्यां मधुभुक्पञ्चालेषु स्वपार्षदै: । उपनीतं बलिं गृह्णन् स्त्रीजितो नाविदद्भयम् ॥ १८ ॥
वही पुरञ्जन पाञ्चाल-नगर में कर (बलि) वसूल कर अपने सेवकों सहित विषय-भोग में लीन रहा। स्त्रियों के वश में होकर वह न समझ सका कि आयु क्षीण हो रही है और मृत्यु निकट आ रही है।
Verse 19
कालस्य दुहिता काचित्त्रिलोकीं वरमिच्छती । पर्यटन्ती न बर्हिष्मन् प्रत्यनन्दत कश्चन ॥ १९ ॥
हे राजा प्राचीनबर्हिषत! उस समय भयानक काल की एक पुत्री त्रिलोकी में वर की खोज में घूम रही थी। किसी ने उसे स्वीकार न किया, फिर भी वह आ पहुँची।
Verse 20
दौर्भाग्येनात्मनो लोके विश्रुता दुर्भगेति सा । या तुष्टा राजर्षये तु वृतादात्पूरवे वरम् ॥ २० ॥
काल की वह पुत्री अत्यन्त दुर्भाग्यवती थी, इसलिए लोक में ‘दुर्भगा’ नाम से प्रसिद्ध हुई। परन्तु एक बार वह एक राजर्षि पर प्रसन्न हुई; राजा ने उसे स्वीकार किया, तो उसने पूरु को महान वरदान दिया।
Verse 21
कदाचिदटमाना सा ब्रह्मलोकान्महीं गतम् । वव्रे बृहद्व्रतं मां तु जानती काममोहिता ॥ २१ ॥
एक बार मैं ब्रह्मलोक से पृथ्वी पर आया। तब काल की कन्या, जो जगत में भटकती फिरती थी, मुझसे मिली। मुझे दृढ़ ब्रह्मचारी जानकर वह काम से मोहित हुई और मुझे पति रूप में स्वीकार करने का प्रस्ताव करने लगी।
Verse 22
मयि संरभ्य विपुलमदाच्छापं सुदु:सहम् । स्थातुमर्हसि नैकत्र मद्याच्ञाविमुखो मुने ॥ २२ ॥
जब मैंने उसकी प्रार्थना स्वीकार नहीं की, तो वह मुझ पर अत्यन्त क्रोधित हुई और उसने मुझे कठोर शाप दिया। उसने कहा—“हे मुनि! मेरी आज्ञा को ठुकराने के कारण तुम एक स्थान पर अधिक समय तक ठहर नहीं सकोगे।”
Verse 23
ततो विहतसङ्कल्पा कन्यका यवनेश्वरम् । मयोपदिष्टमासाद्य वव्रे नाम्ना भयं पतिम् ॥ २३ ॥
मेरे द्वारा निराश किए जाने पर, मेरी अनुमति से वह कन्या यवनों के राजा के पास गई, जिसका नाम ‘भय’ था, और उसने उसी को अपना पति स्वीकार किया।
Verse 24
ऋषभं यवनानां त्वां वृणे वीरेप्सितं पतिम् । सङ्कल्पस्त्वयि भूतानां कृत: किल न रिष्यति ॥ २४ ॥
यवनों के राजा के पास जाकर कालकन्या बोली—“हे वीर! तुम यवनों में श्रेष्ठ हो; मैं तुम्हें ही इच्छित पति के रूप में चुनती हूँ। सुना है, जो तुमसे मित्रता करता है, उसका संकल्प कभी विफल नहीं होता।”
Verse 25
द्वाविमावनुशोचन्ति बालावसदवग्रहौ । यल्लोकशास्त्रोपनतं न राति न तदिच्छति ॥ २५ ॥
जो व्यक्ति लोकाचार और शास्त्र-विधि के अनुसार दान नहीं देता और जो उसी विधि से दान स्वीकार भी नहीं करता—ये दोनों अज्ञान-गुण में स्थित, मूढ़ों का मार्ग अपनाते हैं। निश्चय ही अंत में उन्हें पश्चाताप करना पड़ता है।
Verse 26
अथो भजस्व मां भद्र भजन्तीं मे दयां कुरु । एतावान् पौरुषो धर्मो यदार्ताननुकम्पते ॥ २६ ॥
कालकन्या ने कहा: हे भद्र! मैं आपकी सेवा करने के लिए उपस्थित हूँ। कृपया मुझे स्वीकार करें और मुझ पर दया करें। दीनों पर दया करना ही सत्पुरुषों का परम धर्म है।
Verse 27
कालकन्योदितवचो निशम्य यवनेश्वर: । चिकीर्षुर्देवगुह्यं स सस्मितं तामभाषत ॥ २७ ॥
कालकन्या के वचन सुनकर यवनेश्वर मुस्कुराए और दैव (ईश्वर) के गुप्त कार्य को पूरा करने की इच्छा से उन्होंने उससे इस प्रकार कहा।
Verse 28
मया निरूपितस्तुभ्यं पतिरात्मसमाधिना । नाभिनन्दति लोकोऽयं त्वामभद्रामसम्मताम् ॥ २८ ॥
यवनेश्वर ने उत्तर दिया: बहुत विचार करने के बाद, मैंने तुम्हारे लिए एक पति निश्चित किया है। वास्तव में, जहाँ तक सभी का संबंध है, तुम अमंगलकारी और अशुभ हो। चूँकि कोई तुम्हें पसंद नहीं करता, तो कोई तुम्हें पत्नी के रूप में कैसे स्वीकार कर सकता है?
Verse 29
त्वमव्यक्तगतिर्भुङ्क्ष्व लोकं कर्मविनिर्मितम् । या हि मे पृतनायुक्ता प्रजानाशं प्रणेष्यसि ॥ २९ ॥
यह संसार सकाम कर्मों का परिणाम है। अतः तुम अदृश्य गति से जनसाधारण पर आक्रमण कर सकती हो। मेरे सैनिकों की सहायता से, तुम बिना किसी विरोध के उनका विनाश कर सकती हो।
Verse 30
प्रज्वारोऽयं मम भ्राता त्वं च मे भगिनी भव । चराम्युभाभ्यां लोकेऽस्मिन्नव्यक्तो भीमसैनिक: ॥ ३० ॥
यवनेश्वर ने आगे कहा: यह प्रज्वार मेरा भाई है। अब मैं तुम्हें अपनी बहन के रूप में स्वीकार करता हूँ। मैं तुम दोनों को, और अपने भयंकर सैनिकों को, इस संसार में अदृश्य रूप से कार्य करने के लिए नियुक्त करूँगा।
Frequently Asked Questions
Caṇḍavega allegorically represents the force of time acting through the cycle of days. His 360 powerful Gandharvas indicate the days of the year, and their corresponding female Gandharvīs indicate the nights. Together they ‘plunder’ the city by steadily consuming the jīva’s allotted lifespan, regardless of the resident’s plans for enjoyment.
In the allegory, the five-hooded serpent signifies the body’s vital force and protective functions—often explained as the pañca-prāṇa (five life-airs) or the life-breath system sustaining the ‘city.’ Its long struggle with time indicates that vitality can resist decline for a period, but inevitably weakens under the relentless passage of kāla.
Kālakanyā personifies old age, which is universally unwelcome because it diminishes beauty, strength, and sense enjoyment. Her marriage to Bhaya (Fear) conveys the psychological reality that aging naturally intensifies fear—of loss, disease, dependency, and death. In devotional readings, this warns that ignoring self-realization causes old age and fear to become the governing forces of one’s consciousness.
It portrays Purañjana’s ritual worship of demigods, forefathers, and leaders as desire-driven and ‘ghastly’ due to animal-killing intent. The critique is not of Vedic order itself, but of ritual performed for sense expansion and prestige. Such acts deepen identification with the body-city and do not stop time’s plunder; only purification of consciousness through devotion and knowledge redirects life toward liberation.