Adhyaya 26
Chaturtha SkandhaAdhyaya 2626 Verses

Adhyaya 26

Purañjana Goes Hunting — The Chariot of the Body, Violence of Passion, and Return to Conjugal Bondage

नारद जी का प्राचीनबर्हिषत् राजा को दिया गया रूपक-उपदेश आगे बढ़ता है। इस अध्याय में राजा पुरञ्जन की रथ-यात्रा पञ्चप्रस्थ वन की ओर देहधारी जीवन का संकेत-चित्र है—शरीर, इन्द्रियाँ, मन, प्राण और गुणों का यंत्र जो जीव को अनुभवों में ले जाता है। रज-तम के आवेग में वह रानी को छोड़ शिकार करता है और निर्दयता से पशुओं का वध करता है; तब नारद धर्म स्पष्ट करते हैं कि शास्त्र यज्ञ-सीमा में पशुहिंसा को काम-तम के नियंत्रण हेतु नियत करता है, पर स्वेच्छाचारी हिंसा कर्म-बन्धन और पुनर्जन्म बढ़ाती है। थककर राजा लौटता है, स्नान-विश्राम कर कामातुर होकर गृह-सुख की आशा से रानी को खोजता है। रानी को भिक्षुक-सी पड़ी देखकर वह घबरा जाता है और चरण-स्पर्श, प्रशंसा, रक्षा का वचन तथा बिना अनुमति शिकार करने का अपराध स्वीकार कर उसे मनाने लगता है। इस प्रकार कथा बाह्य विषय-भोग/हिंसा से भीतर रानी (बुद्धि/आसक्ति) पर निर्भरता और दाम्पत्य-बन्धन की ओर सेतु बनाती है।

Shlokas

Verse 1

नारद उवाच स एकदा महेष्वासो रथं पञ्चाश्वमाशुगम् । द्वीषं द्विचक्रमेकाक्षं त्रिवेणुं पञ्चबन्धुरम् ॥ १ ॥ एकरश्म्येकदमनमेकनीडं द्विकूबरम् । पञ्चप्रहरणं सप्तवरूथं पञ्चविक्रमम् ॥ २ ॥ हैमोपस्करमारुह्य स्वर्णवर्माक्षयेषुधि: । एकादशचमूनाथ: पञ्चप्रस्थमगाद्वनम् ॥ ३ ॥

नारद ने कहा—हे राजन्, एक बार महाधनुर्धर पुरञ्जन राजा स्वर्ण-कवच धारण किए, अक्षय बाणों की तरकश सहित, स्वर्ण-आभूषणों से सुसज्जित रथ पर चढ़ा। वह रथ पाँच वेगवान घोड़ों से जुता था, दो पहियों और एक धुरी वाला था, उस पर तीन ध्वज थे, एक लगाम, एक सारथी, एक आसन, जुए के लिए दो दंड, पाँच शस्त्र और सात आवरण थे; उसकी गति के पाँच प्रकार थे और आगे पाँच बाधाएँ थीं। ग्यारह सेनानायकों के साथ वह ‘पञ्चप्रस्थ’ नामक वन को गया।

Verse 2

नारद उवाच स एकदा महेष्वासो रथं पञ्चाश्वमाशुगम् । द्वीषं द्विचक्रमेकाक्षं त्रिवेणुं पञ्चबन्धुरम् ॥ १ ॥ एकरश्म्येकदमनमेकनीडं द्विकूबरम् । पञ्चप्रहरणं सप्तवरूथं पञ्चविक्रमम् ॥ २ ॥ हैमोपस्करमारुह्य स्वर्णवर्माक्षयेषुधि: । एकादशचमूनाथ: पञ्चप्रस्थमगाद्वनम् ॥ ३ ॥

नारद जी बोले—हे राजन्, एक बार महाधनुर्धर पुरञ्जन राजा स्वर्ण-कवच और अक्षय बाणों की तरकश धारण कर, ग्यारह सेनानायकों के साथ, पाँच वेगवान घोड़ों से जुते स्वर्ण-सज्जित रथ पर आरूढ़ होकर ‘पञ्चप्रस्थ’ नामक वन को गया। उस रथ में दो चक्र, एक धुरी, तीन ध्वज, एक लगाम, एक सारथि, एक आसन, जुए के दो डंडे, पाँच शस्त्र, सात आवरण, पाँच प्रकार की गति और पाँच बाधाएँ थीं।

Verse 3

नारद उवाच स एकदा महेष्वासो रथं पञ्चाश्वमाशुगम् । द्वीषं द्विचक्रमेकाक्षं त्रिवेणुं पञ्चबन्धुरम् ॥ १ ॥ एकरश्म्येकदमनमेकनीडं द्विकूबरम् । पञ्चप्रहरणं सप्तवरूथं पञ्चविक्रमम् ॥ २ ॥ हैमोपस्करमारुह्य स्वर्णवर्माक्षयेषुधि: । एकादशचमूनाथ: पञ्चप्रस्थमगाद्वनम् ॥ ३ ॥

नारद जी बोले—हे नरेश, पुरञ्जन राजा स्वर्ण-सज्जित रथ पर चढ़ा, जो पाँच वेगवान घोड़ों से जुता था। वह स्वर्ण-कवच और अक्षय बाणों की तरकश धारण किए, ग्यारह सेनानायकों के साथ ‘पञ्चप्रस्थ’ वन की ओर चला; उस रथ में दो चक्र, एक धुरी, तीन ध्वज, एक लगाम आदि समस्त उपकरण यथोक्त थे।

Verse 4

चचार मृगयां तत्र द‍ृप्त आत्तेषुकार्मुक: । विहाय जायामतदर्हां मृगव्यसनलालस: ॥ ४ ॥

वहाँ वह अभिमान से धनुष-बाण उठाए शिकार खेलने लगा। मृगया के व्यसन में लिप्त होकर उसने अपनी रानी, जिसे छोड़ना उसके लिए उचित न था, उसकी परवाह किए बिना वन की ओर प्रस्थान किया।

Verse 5

आसुरीं वृत्तिमाश्रित्य घोरात्मा निरनुग्रह: । न्यहनन्निशितैर्बाणैर्वनेषु वनगोचरान् ॥ ५ ॥

उस समय वह आसुरी वृत्ति से प्रभावित होकर अत्यन्त क्रूर और दयाहीन हो गया। उसने वन में रहने वाले निरपराध पशुओं को तीखे बाणों से मार-मारकर बहुतों का वध कर डाला।

Verse 6

तीर्थेषु प्रतिद‍ृष्टेषु राजा मेध्यान् पशून् वने । यावदर्थमलं लुब्धो हन्यादिति नियम्यते ॥ ६ ॥

शास्त्रों का नियम है कि यदि राजा मांस-भक्षण में अत्यधिक आसक्त हो, तो यज्ञ-विधि के अनुसार तीर्थों में दर्शन करके वन में जाकर केवल उतने ही ‘मेध्य’ (यज्ञोपयोगी) पशुओं का वध करे जितना आवश्यक हो; बिना कारण और बिना मर्यादा पशु-हत्या की अनुमति नहीं है। वेदों ने रज-तम से मोहित मूढ़ जनों की उच्छृंखलता रोकने के लिए पशु-वध को नियमबद्ध किया है।

Verse 7

य एवं कर्म नियतं विद्वान् कुर्वीत मानव: । कर्मणा तेन राजेन्द्र ज्ञानेन न स लिप्यते ॥ ७ ॥

नारद मुनि ने राजा प्राचीनबर्हिषत् से कहा: हे राजन, जो विद्वान व्यक्ति वैदिक शास्त्रों के निर्देशानुसार नियत कर्म करता है, वह सकाम कर्मों के बंधन में लिप्त नहीं होता।

Verse 8

अन्यथा कर्म कुर्वाणो मानारूढो निबध्यते । गुणप्रवाहपतितो नष्टप्रज्ञो व्रजत्यध: ॥ ८ ॥

अन्यथा, जो व्यक्ति अहंकारवश मनमाने ढंग से कार्य करता है, वह बंध जाता है। प्रकृति के गुणों के प्रवाह में गिरकर, अपनी बुद्धि खोकर वह नीचे (जन्म-मृत्यु के चक्र में) गिर जाता है।

Verse 9

तत्र निर्भिन्नगात्राणां चित्रवाजै: शिलीमुखै: । विप्लवोऽभूद्दु:खितानां दु:सह: करुणात्मनाम् ॥ ९ ॥

जब राजा पुरंजन इस प्रकार शिकार कर रहे थे, तो तीखे बाणों से बिंधकर अनेक पशु अत्यंत पीड़ा से मर गए। राजा के इस क्रूर कृत्य को देखकर दयालु स्वभाव वाले लोग अत्यंत दुखी हुए।

Verse 10

शशान् वराहान् महिषान् गवयान् रुरुशल्यकान् । मेध्यानन्यांश्च विविधान् विनिघ्नन् श्रममध्यगात् ॥ १० ॥

इस प्रकार राजा पुरंजन ने खरगोश, सूअर, भैंस, नीलगाय, साही और अन्य कई पवित्र पशुओं का वध किया। मारते-मारते राजा अत्यंत थक गए।

Verse 11

तत: क्षुत्तृट्परिश्रान्तो निवृत्तो गृहमेयिवान् । कृतस्‍नानोचिताहार: संविवेश गतक्लम: ॥ ११ ॥

इसके बाद, भूख और प्यास से अत्यंत थके हुए राजा अपने महल लौट आए। लौटने पर उन्होंने स्नान किया, उचित भोजन किया और विश्राम करके अपनी थकान मिटाई।

Verse 12

आत्मानमर्हयां चक्रे धूपालेपस्रगादिभि: । साध्वलङ्कृतसर्वाङ्गो महिष्यामादधे मन: ॥ १२ ॥

तत्पश्चात् राजा पुरञ्जन ने धूप, चन्दन-लेप, पुष्पमालाओं आदि से अपने शरीर को सुशोभित किया। इस प्रकार वह ताज़ा और प्रसन्न हुआ और फिर अपनी रानी को खोजने लगा।

Verse 13

तृप्तो हृष्ट: सुद‍ृप्तश्च कन्दर्पाकृष्टमानस: । न व्यचष्ट वरारोहां गृहिणीं गृहमेधिनीम् ॥ १३ ॥

भोजन करके तृप्त होने पर राजा पुरञ्जन हर्षित और कुछ अहंकारी हो गया। उच्च चेतना में उठने के स्थान पर वह कामदेव से आकृष्ट होकर गृहस्थ-जीवन में तृप्ति देने वाली अपनी पत्नी को ढूँढ़ने लगा।

Verse 14

अन्त:पुरस्त्रियोऽपृच्छद्विमना इव वेदिषत् । अपि व: कुशलं रामा: सेश्वरीणां यथा पुरा ॥ १४ ॥

उस समय राजा पुरञ्जन कुछ व्याकुल था। उसने अन्तःपुर की स्त्रियों से पूछा—“हे सुन्दरी रमणियों! क्या तुम सब और तुम्हारी स्वामिनी पहले की भाँति कुशल-मंगल से हो?”

Verse 15

न तथैतर्हि रोचन्ते गृहेषु गृहसम्पद: । यदि न स्याद्गृहे माता पत्नी वा पतिदेवता । व्यङ्गे रथ इव प्राज्ञ: को नामासीत दीनवत् ॥ १५ ॥

राजा पुरञ्जन बोला—अब मुझे घर की समस्त सामग्री पहले जैसी रुचिकर नहीं लगती। यदि घर में न माता हो, न पतिदेवता-भाव से रहने वाली पत्नी, तो वह घर पहियों-विहीन रथ के समान है; ऐसा निकम्मा रथ कौन मूर्ख बैठेगा?

Verse 16

क्‍व वर्तते सा ललना मज्जन्तं व्यसनार्णवे । या मामुद्धरते प्रज्ञां दीपयन्ती पदे पदे ॥ १६ ॥

वह सुन्दरी कहाँ है जो मुझे विपत्तियों के समुद्र में डूबते समय सदा उबारती है? वह प्रत्येक कदम पर मेरी बुद्धि को प्रकाशित करके मुझे बचाती है—कृपा करके उसका पता बताओ।

Verse 17

रामा ऊचु: नरनाथ न जानीमस्त्वत्प्रिया यद्वय‍वस्यति । भूतले निरवस्तारे शयानां पश्य शत्रुहन् ॥ १७ ॥

स्त्रियों ने कहा—हे नरनाथ! हम नहीं जानते कि आपकी प्रिया रानी ने यह कैसी अवस्था क्यों धारण की है। हे शत्रुहन्! देखिए, वह बिना बिछौने के भूमि पर पड़ी है; हम उसकी यह वृत्ति समझ नहीं पा रहीं।

Verse 18

नारद उवाच पुरञ्जन: स्वमहिषीं निरीक्ष्यावधुतां भुवि । तत्सङ्गोन्मथितज्ञानो वैक्लव्यं परमं ययौ ॥ १८ ॥

नारद ने कहा—हे राजा प्राचीनबर्हि! पुरञ्जन ने जैसे ही अपनी रानी को भूमि पर अवधूत-सी पड़ी देखा, उसके संग से उसका ज्ञान विचलित हो गया और वह अत्यन्त व्याकुल हो उठा।

Verse 19

सान्‍त्वयन् श्लक्ष्णया वाचा हृदयेन विदूयता । प्रेयस्या: स्‍नेहसंरम्भलिङ्गमात्मनि नाभ्यगात् ॥ १९ ॥

राजा का हृदय दुःख से दग्ध था, फिर भी वह अपनी प्रिया से अत्यन्त मधुर वाणी में बोलकर उसे सान्त्वना देने लगा। पश्चात्ताप से भरा होने पर भी वह अपनी प्रेयसी के हृदय में प्रेमजन्य रोष का कोई लक्षण न देख सका।

Verse 20

अनुनिन्येऽथ शनकैर्वीरोऽनुनयकोविद: । पस्पर्श पादयुगलमाह चोत्सङ्गलालिताम् ॥ २० ॥

तब वह वीर राजा, जो मनाने में निपुण था, धीरे-धीरे रानी को प्रसन्न करने लगा। पहले उसने उसके दोनों चरण स्पर्श किए, फिर उसे गोद में बैठाकर स्नेह से आलिङ्गन किया और इस प्रकार बोलने लगा।

Verse 21

पुरञ्जन उवाच नूनं त्वकृतपुण्यास्ते भृत्या येष्वीश्वरा: शुभे । कृताग:स्वात्मसात्कृत्वा शिक्षादण्डं न युञ्जते ॥ २१ ॥

पुरञ्जन बोला—हे शुभे, सुन्दरी! जो स्वामी सेवक को अपना मानकर भी उसके अपराधों पर उसे शिक्षादण्ड नहीं देता, ऐसे स्वामी के अधीन रहने वाले सेवक निश्चय ही अभागे (अकृतपुण्य) होते हैं।

Verse 22

परमोऽनुग्रहो दण्डो भृत्येषु प्रभुणार्पित: । बालो न वेद तत्तन्वि बन्धुकृत्यममर्षण: ॥ २२ ॥

हे सुकुमारि, स्वामी जब सेवक को दण्ड देता है तो उसे परम कृपा समझकर स्वीकार करना चाहिए। जो क्रोध करता है वह मूर्ख है, क्योंकि मित्र का कर्तव्य ही अनुशासन देना है।

Verse 23

सा त्वं मुखं सुदति सुभ्र्‌वनुरागभार व्रीडाविलम्बविलसद्धसितावलोकम् । नीलालकालिभिरुपस्कृतमुन्नसं न: स्वानां प्रदर्शय मनस्विनि वल्गुवाक्यम् ॥ २३ ॥

हे सुन्दर दन्तों वाली, सुन्दर भौंहों वाली प्रिये, अनुराग और लज्जा से युक्त तुम्हारा मुस्कुराता हुआ मुख, नील केशों से सुशोभित और उन्नत नासिका वाला—वही मधुर वाणी सहित मुझे दिखाओ; क्रोध छोड़कर मुझ पर कृपा करो।

Verse 24

तस्मिन्दधे दममहं तव वीरपत्नि योऽन्यत्र भूसुरकुलात्कृतकिल्बिषस्तम् । पश्ये न वीतभयमुन्मुदितं त्रिलोक्या- मन्यत्र वै मुररिपोरितरत्र दासात् ॥ २४ ॥

हे वीरपत्नी, यदि किसी ने तुम्हारा अपराध किया हो तो मुझे बताओ। ब्राह्मण-कुल के अतिरिक्त जो भी दोषी होगा, मैं उसे दण्ड दूँगा। परन्तु मुररिपु श्रीकृष्ण के दास के विषय में मैं तीनों लोकों में कहीं भी किसी को नहीं छोड़ूँगा।

Verse 25

वक्त्रं न ते वितिलकं मलिनं विहर्षं संरम्भभीममविमृष्टमपेतरागम् । पश्ये स्तनावपि शुचोपहतौ सुजातौ बिम्बाधरं विगतकुङ्कुमपङ्करागम् ॥ २५ ॥

प्रिये, आज तक मैंने तुम्हारा मुख तिलक-रहित नहीं देखा था; न ही उसे मलिन, उदास, क्रोध से भयावह, अनलंकृत और प्रेम-रहित देखा। न ही तुम्हारे सुजात स्तन आँसुओं से भीगे देखे, और न ही तुम्हारे बिम्बफल-से लाल अधर कुमकुम की लाली से रहित देखे।

Verse 26

तन्मे प्रसीद सुहृद: कृतकिल्बिषस्य स्वैरं गतस्य मृगयां व्यसनातुरस्य । का देवरं वशगतं कुसुमास्त्रवेग विस्रस्तपौंस्‍नमुशती न भजेत कृत्ये ॥ २६ ॥

हे रानी, मेरे पापमय इच्छाओं के कारण मैं तुम्हें बिना बताए शिकार के लिए वन चला गया; इससे मैंने तुम्हारा अपराध किया है। फिर भी मुझे अपना निकटतम अधीन समझकर प्रसन्न होओ। मैं वास्तव में शोकाकुल हूँ, पर कामदेव के पुष्प-बाण से विद्ध होकर कामातुर भी हूँ; कौन-सी सुन्दरी अपने वश में आए, काम से व्याकुल पति का संग करने से इंकार करेगी?

Frequently Asked Questions

The chariot functions as an allegorical schematic of embodied existence: the living entity rides within a constructed vehicle of body and subtle faculties, moved by the life-airs and guided by internal governance (mind/intelligence), while the senses (often indicated by “five” motifs) pull toward their objects. The ornate, detailed inventory signals that bondage is not random but systematized—experience is engineered through the guṇas and the psycho-physical apparatus, which, without devotion, carries the jīva into repeated karmic trajectories.

The chapter distinguishes śāstra-regulated violence within sacrificial frameworks from impulsive killing driven by passion and ignorance. Vedic regulation is portrayed as a restraining pedagogy: it limits and ritualizes tendencies so that the performer gradually becomes purified and less attracted to cruelty and flesh-eating. Whimsical hunting, however, is condemned as guṇa-driven indulgence that hardens the heart, entangles one in karma, and perpetuates saṁsāra.