Adhyaya 23
Pṛthu Mahārāja’s Renunciation, Austerities, Departure, and the Glory of Hearing His History
पृथु-चरित्र के अंत में राजा वृद्धावस्था देखकर राज्यभार पुत्रों को सौंपते हैं और संचित वैभव को धर्मपूर्वक समस्त प्राणियों में बाँटकर व्यवस्था स्थापित करते हैं। वे अपने उत्तराधिकारियों को पृथ्वी-देवी (पुत्री-रूप) के संरक्षण में देकर, शोकाकुल प्रजा को छोड़ रानी अर्चि के साथ वन में जाकर कठोर वानप्रस्थ-व्रत अपनाते हैं। उनका तप अल्पाहार से प्राणायाम तक बढ़ता है, पर यह सिद्धि-प्रदर्शन के लिए नहीं, केवल श्रीकृष्ण-तोष के लिए होता है; फलतः अचल भक्ति, परमात्म-साक्षात्कार और योग-ज्ञान के गौण लक्ष्यों का त्याग होता है। अंत समय वे मन को कृष्ण के चरणकमलों में स्थिर कर योगपूर्वक देहत्याग करते हैं, तत्वों का लय और उपाधियों का परित्याग दिखाते हैं—भक्ति-आधारित ‘प्रत्यावर्तन’ का चित्रण। अर्चि पतिव्रता-धर्म निभाकर अंत्येष्टि करती हैं और चिता में प्रवेश करती हैं, देवांगनाएँ उनकी प्रशंसा करती हैं। अध्याय का उपसंहार मैत्रेय की फलश्रुति से होता है—पृथु का चरित्र सुनने, कहने और सिखाने से आध्यात्मिक उन्नति व भक्ति दृढ़ होती है, और आगे की वंश-तथा उपदेश-कथाओं की भूमिका बनती है।
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच दृष्ट्वात्मानं प्रवयसमेकदा वैन्य आत्मवान् । आत्मना वर्धिताशेषस्वानुसर्ग: प्रजापति: ॥ १ ॥ जगतस्तस्थुषश्चापि वृत्तिदो धर्मभृत्सताम् । निष्पादितेश्वरादेशो यदर्थमिह जज्ञिवान् ॥ २ ॥ आत्मजेष्वात्मजां न्यस्य विरहाद्रुदतीमिव । प्रजासु विमन:स्वेक: सदारोऽगात्तपोवनम् ॥ ३ ॥
मैत्रेय बोले—जीवन के अन्तिम चरण में वैन्य पृथु ने जब अपने को वृद्ध होते देखा, तब उस महात्मा प्रजापति ने, जो चर-अचर जगत् का पालनकर्ता और धर्मनिष्ठों का हितैषी था, भगवान् के आदेश को पूर्ण समन्वय से सम्पन्न किया। फिर उन्होंने अपने द्वारा संचित समस्त ऐश्वर्य को धर्मानुसार सब जीवों में बाँटकर, पृथ्वी को पुत्री-तुल्य मानते हुए उसे अपने पुत्रों के अधीन कर दिया। राजा के वियोग से प्रजा मानो रोती-बिलखती थी; उन्हें छोड़कर वे पत्नी सहित अकेले तपोवन को चले गए।
Verse 2
मैत्रेय उवाच दृष्ट्वात्मानं प्रवयसमेकदा वैन्य आत्मवान् । आत्मना वर्धिताशेषस्वानुसर्ग: प्रजापति: ॥ १ ॥ जगतस्तस्थुषश्चापि वृत्तिदो धर्मभृत्सताम् । निष्पादितेश्वरादेशो यदर्थमिह जज्ञिवान् ॥ २ ॥ आत्मजेष्वात्मजां न्यस्य विरहाद्रुदतीमिव । प्रजासु विमन:स्वेक: सदारोऽगात्तपोवनम् ॥ ३ ॥
मैत्रेय बोले—जीवन के अन्तिम काल में जब वैन्य महाराज पृथु ने अपने को वृद्ध होते देखा, तब उस महात्मा जगत् के राजा ने स्थावर‑जंगम समस्त प्राणियों में अपनी संचित समृद्धि धर्मानुसार बाँट दी और सबके निर्वाह की व्यवस्था की। भगवान् की आज्ञा को पूर्ण समन्वय से पूरा करके, पृथ्वी को पुत्री‑समान मानते हुए उसे अपने पुत्रों के हाथ सौंप दिया। फिर प्रजा जो विरह से रोती‑बिलखती थी, उसे छोड़कर वे पत्नी सहित अकेले तपोवन चले गए।
Verse 3
मैत्रेय उवाच दृष्ट्वात्मानं प्रवयसमेकदा वैन्य आत्मवान् । आत्मना वर्धिताशेषस्वानुसर्ग: प्रजापति: ॥ १ ॥ जगतस्तस्थुषश्चापि वृत्तिदो धर्मभृत्सताम् । निष्पादितेश्वरादेशो यदर्थमिह जज्ञिवान् ॥ २ ॥ आत्मजेष्वात्मजां न्यस्य विरहाद्रुदतीमिव । प्रजासु विमन:स्वेक: सदारोऽगात्तपोवनम् ॥ ३ ॥
मैत्रेय बोले—जीवन के अन्तिम काल में जब वैन्य महाराज पृथु ने अपने को वृद्ध होते देखा, तब उस महात्मा जगत् के राजा ने स्थावर‑जंगम समस्त प्राणियों में अपनी संचित समृद्धि धर्मानुसार बाँट दी और सबके निर्वाह की व्यवस्था की। भगवान् की आज्ञा को पूर्ण समन्वय से पूरा करके, पृथ्वी को पुत्री‑समान मानते हुए उसे अपने पुत्रों के हाथ सौंप दिया। फिर प्रजा जो विरह से रोती‑बिलखती थी, उसे छोड़कर वे पत्नी सहित अकेले तपोवन चले गए।
Verse 4
तत्राप्यदाभ्यनियमो वैखानससुसम्मते । आरब्ध उग्रतपसि यथा स्वविजये पुरा ॥ ४ ॥
वहाँ भी वैखानस-परम्परा से मान्य वानप्रस्थ-धर्म के नियमों का महाराज पृथु ने अडिग रूप से पालन किया। जैसे वे पहले राज्य-शासन और विजय में गंभीर थे, वैसे ही वन में उग्र तपस्या में भी पूर्ण निष्ठा से लगे रहे।
Verse 5
कन्दमूलफलाहार: शुष्कपर्णाशन: क्वचित् । अब्भक्ष: कतिचित्पक्षान् वायुभक्षस्तत: परम् ॥ ५ ॥
तपोवन में महाराज पृथु कभी कन्द‑मूल खाते, कभी फल और सूखे पत्तों पर रहते। कुछ पक्षों तक वे केवल जल पीकर रहे, और अंत में वे मात्र वायु के सहारे जीवन बिताने लगे।
Verse 6
ग्रीष्मे पञ्चतपा वीरो वर्षास्वासारषाण्मुनि: । आकण्ठमग्न: शिशिरे उदके स्थण्डिलेशय: ॥ ६ ॥
वन-जीवन के नियमों और महर्षियों के पदचिह्नों का अनुसरण करते हुए वीर पृथु ने ग्रीष्म में पञ्चतपा का व्रत किया, वर्षा में मूसलाधार धाराओं को सहा, और शीत में गले तक जल में खड़े रहे। वे सोने के लिए केवल भूमि पर, स्थण्डिल पर ही लेटते थे।
Verse 7
तितिक्षुर्यतवाग्दान्त ऊर्ध्वरेता जितानिल: । आरिराधयिषु: कृष्णमचरत्तप उत्तमम् ॥ ७ ॥
महाराज पृथु ने वाणी और इन्द्रियों को वश में करने, वीर्य-निग्रह रखने तथा प्राणवायु को जीतने के लिए परम कठोर तप किया। यह सब उन्होंने केवल श्रीकृष्ण की प्रसन्नता हेतु किया; उनका और कोई प्रयोजन न था।
Verse 8
तेन क्रमानुसिद्धेन ध्वस्तकर्ममलाशय: । प्राणायामै: सन्निरुद्धषड्वर्गश्छिन्नबन्धन: ॥ ८ ॥
इस प्रकार क्रमशः सिद्ध हुए तप से महाराज पृथु के कर्म-रजोगुणजन्य मल और वासनाएँ नष्ट हो गईं। उन्होंने प्राणायाम द्वारा मन और इन्द्रियों के षड्वर्ग को रोक लिया और बन्धन कट गए; फल-आकांक्षा से वे पूर्णतः मुक्त हो गए।
Verse 9
सनत्कुमारो भगवान् यदाहाध्यात्मिकं परम् । योगं तेनैव पुरुषमभजत्पुरुषर्षभ: ॥ ९ ॥
भगवान् सनत्कुमार ने जो परम आध्यात्मिक योग बताया था, मनुष्यों में श्रेष्ठ महाराज पृथु ने उसी मार्ग का अनुसरण किया; अर्थात् उन्होंने परम पुरुष श्रीकृष्ण की भक्ति-आराधना की।
Verse 10
भगवद्धर्मिण: साधो: श्रद्धया यतत: सदा । भक्तिर्भगवति ब्रह्मण्यनन्यविषयाभवत् ॥ १० ॥
उस साधु महाराज पृथु ने भगवद्धर्म का पालन करते हुए श्रद्धापूर्वक सदा प्रयत्न किया। परिणामस्वरूप ब्राह्मणप्रिय भगवान श्रीकृष्ण में उनकी अनन्य भक्ति उत्पन्न हुई और अचल, स्थिर हो गई।
Verse 11
तस्यानया भगवत: परिकर्मशुद्ध सत्त्वात्मनस्तदनुसंस्मरणानुपूर्त्या । ज्ञानं विरक्तिमदभून्निशितेन येन चिच्छेद संशयपदं निजजीवकोशम् ॥ ११ ॥
भगवान की सेवा-परिकर्मा से शुद्ध सत्त्वयुक्त मन वाले पृथु महाराज, निरन्तर स्मरण की पूर्ति से ज्ञान और वैराग्य को प्राप्त हुए। उस तीक्ष्ण ज्ञान से उन्होंने संशय का स्थान काट दिया और झूठे अहंकार तथा देहात्मबुद्धि के बन्धन से मुक्त हो गए।
Verse 12
छिन्नान्यधीरधिगतात्मगतिर्निरीह- स्तत्तत्यजेऽच्छिनदिदं वयुनेन येन । तावन्न योगगतिभिर्यतिरप्रमत्तो यावद्गदाग्रजकथासु रतिं न कुर्यात् ॥ १२ ॥
जब देहाभिमान पूरी तरह कट गया, तब महाराज पृथु ने सबके हृदय में स्थित परमात्मा श्रीकृष्ण को साक्षात् जाना। उनसे भीतर ही भीतर उपदेश पाकर उन्होंने योग और ज्ञान की अन्य साधनाएँ छोड़ दीं; उन्हें उनकी सिद्धियों में भी रुचि न रही। क्योंकि उन्होंने दृढ़ समझ लिया कि कृष्ण-भक्ति ही जीवन का परम लक्ष्य है, और जब तक योगी-ज्ञानी कृष्ण-कथा में आसक्त नहीं होते, तब तक अस्तित्व का भ्रम दूर नहीं होता।
Verse 13
एवं स वीरप्रवर: संयोज्यात्मानमात्मनि । ब्रह्मभूतो दृढं काले तत्याज स्वं कलेवरम् ॥ १३ ॥
इस प्रकार वीरश्रेष्ठ पृथु महाराज ने आत्मा को आत्मा में संयोजित करके, मन को श्रीकृष्ण के चरणकमलों में दृढ़तापूर्वक स्थिर किया। फिर ब्रह्मभूत अवस्था में स्थित होकर, समय आने पर उन्होंने अपना भौतिक शरीर त्याग दिया।
Verse 14
सम्पीड्य पायुं पार्ष्णिभ्यां वायुमुत्सारयञ्छनै: । नाभ्यां कोष्ठेष्ववस्थाप्य हृदुर:कण्ठशीर्षणि ॥ १४ ॥
विशेष योगासन में बैठकर महाराज पृथु ने अपनी एड़ियों से गुदा-द्वार को दबाया, दोनों पिंडलियों को कसकर धीरे-धीरे प्राणवायु को ऊपर उठाया। उसे नाभि-मंडल में, फिर हृदय और कंठ में ले जाकर अंत में दोनों भौंहों के बीच के मध्यस्थान तक ऊपर धकेला।
Verse 15
उत्सर्पयंस्तु तं मूर्ध्नि क्रमेणावेश्य नि:स्पृह: । वायुं वायौ क्षितौ कायं तेजस्तेजस्ययूयुजत् ॥ १५ ॥
इस प्रकार महाराज पृथु ने प्राणवायु को क्रमशः मस्तक के ब्रह्मरन्ध्र तक पहुँचा दिया और भौतिक इच्छा से रहित हो गए। फिर उन्होंने प्राणवायु को समष्टि-वायु में, शरीर को समष्टि-पृथ्वी में और शरीरस्थ अग्नि-तत्त्व को समष्टि-अग्नि में क्रमशः विलीन कर दिया।
Verse 16
खान्याकाशे द्रवं तोये यथास्थानं विभागश: । क्षितिमम्भसि तत्तेजस्यदो वायौ नभस्यमुम् ॥ १६ ॥
इस प्रकार शरीर के विभिन्न अंगों की स्थिति के अनुसार महाराज पृथु ने इन्द्रियों के छिद्रों को आकाश में, रक्त आदि द्रवों को जल में यथास्थान विलीन किया। फिर पृथ्वी को जल में, जल को अग्नि में, अग्नि को वायु में और वायु को आकाश में क्रमशः लीन कर दिया।
Verse 17
इन्द्रियेषु मनस्तानि तन्मात्रेषु यथोद्भवम् । भूतादिनामून्युत्कृष्य महत्यात्मनि सन्दधे ॥ १७ ॥
उन्होंने मन को इन्द्रियों में, इन्द्रियों को विषय-तन्मात्राओं में यथास्थान मिला दिया और भूतादि-अहंकार को उठाकर महत्तत्त्व, उस महत् आत्मा में विलीन कर दिया।
Verse 18
तं सर्वगुणविन्यासं जीवे मायामये न्यधात् । तं चानुशयमात्मस्थमसावनुशयी पुमान् । ज्ञानवैराग्यवीर्येण स्वरूपस्थोऽजहात्प्रभु: ॥ १८ ॥
पृथु महाराज ने जीव में स्थित समस्त गुण-विन्यास और मायामय उपाधियों को मायाशक्ति के परम नियन्ता को अर्पित कर दिया। ज्ञान, वैराग्य और भक्ति-बल से वे स्वरूप में स्थित होकर, इन्द्रियों के स्वामी ‘प्रभु’ की भाँति देह का त्याग कर गए।
Verse 19
अर्चिर्नाम महाराज्ञी तत्पत्न्यनुगता वनम् । सुकुमार्यतदर्हा च यत्पद्भ्यां स्पर्शनं भुव: ॥ १९ ॥
अर्चि नाम की महारानी, जो पृथु महाराज की पत्नी थीं, पति के पीछे वन को चलीं। वह अत्यन्त सुकुमारी थीं और वनवास के योग्य न थीं, फिर भी स्वेच्छा से अपने चरणों से भूमि का स्पर्श करती रहीं।
Verse 20
अतीव भर्तुर्व्रतधर्मनिष्ठया शुश्रूषया चार्षदेहयात्रया । नाविन्दतार्तिं परिकर्शितापि सा प्रेयस्करस्पर्शनमाननिर्वृति: ॥ २० ॥
पति के व्रत-धर्म में दृढ़ और उनकी सेवा में तत्पर रानी अर्चि ऋषियों की भाँति वन-जीवन जीती रहीं। भूमि पर शयन, फल-फूल-पत्तों का आहार करने से वह कृश हो गईं, फिर भी पति-सेवा के सुख से उन्हें कोई कष्ट अनुभव न हुआ।
Verse 21
देहं विपन्नाखिलचेतनादिकं पत्यु: पृथिव्या दयितस्य चात्मन: । आलक्ष्य किञ्चिच्च विलप्य सा सती चितामथारोपयदद्रिसानुनि ॥ २१ ॥
जब रानी अर्चि ने देखा कि उनके पति—जो उनके, पृथ्वी के और अपने आत्मजन के प्रति अत्यन्त दयालु थे—अब जीवन-लक्षणों से रहित हो गए हैं, तो वे कुछ देर विलाप कर, पर्वत-शिखर पर चिता बनाकर उनके शरीर को उस पर रख आईं।
Verse 22
विधाय कृत्यं ह्रदिनीजलाप्लुता दत्त्वोदकं भर्तुरुदारकर्मण: । नत्वा दिविस्थांस्त्रिदशांस्त्रि: परीत्य विवेश वह्निं ध्यायती भर्तृपादौ ॥ २२ ॥
तब रानी ने आवश्यक अन्त्येष्टि-कर्म किए, नदी में स्नान कर अपने उदारकर्मी पति के निमित्त जलांजलि अर्पित की। आकाशस्थ देवताओं को प्रणाम कर तीन बार परिक्रमा की और पति के चरणकमलों का ध्यान करते हुए अग्नि में प्रवेश कर गई।
Verse 23
विलोक्यानुगतां साध्वीं पृथुं वीरवरं पतिम् । तुष्टुवुर्वरदा देवैर्देवपत्न्य: सहस्रश: ॥ २३ ॥
पृथु महाराज जैसे वीरश्रेष्ठ पति का अनुगमन करती उस साध्वी अर्चि को देखकर, देवताओं की सहस्रों पत्नियाँ अपने-अपने पतियों सहित अत्यन्त प्रसन्न हुईं और रानी की स्तुति करने लगीं।
Verse 24
कुर्वत्य: कुसुमासारं तस्मिन्मन्दरसानुनि । नदत्स्वमरतूर्येषु गृणन्ति स्म परस्परम् ॥ २४ ॥
उस समय देवता मन्दराचल की चोटी पर स्थित थे और उनके दिव्य वाद्य गूँज रहे थे। तब उनकी पत्नियाँ चिता पर पुष्पवृष्टि करती हुई आपस में इस प्रकार कहने लगीं।
Verse 25
देव्य ऊचु: अहो इयं वधूर्धन्या या चैवं भूभुजां पतिम् । सर्वात्मना पतिं भेजे यज्ञेशं श्रीर्वधूरिव ॥ २५ ॥
देवपत्नियाँ बोलीं—अहो! यह वधू कितनी धन्य है, जिसने समस्त राजाओं के अधिपति अपने पति की मन-वचन-काया से ऐसी सेवा की, जैसे लक्ष्मीदेवी यज्ञेश विष्णु की सेवा करती हैं।
Verse 26
सैषा नूनं व्रजत्यूर्ध्वमनु वैन्यं पतिं सती । पश्यतास्मानतीत्यार्चिर्दुर्विभाव्येन कर्मणा ॥ २६ ॥
देवपत्नियाँ आगे बोलीं—देखो, यह सती अर्चि अपने अचिन्त्य पुण्यकर्मों के बल से, हमारी दृष्टि की सीमा को भी पार करती हुई, वैन्य पृथु पति के पीछे-पीछे ऊपर की ओर जा रही है।
Verse 27
तेषां दुरापं किं त्वन्यन्मर्त्यानां भगवत्पदम् । भुवि लोलायुषो ये वै नैष्कर्म्यं साधयन्त्युत ॥ २७ ॥
इस मर्त्यलोक में मनुष्यों की आयु चंचल और अल्प है; पर जो भक्ति-सेवा में लगे हैं वे भगवत्पद को प्राप्त करते हैं। ऐसे भक्तों के लिए कुछ भी दुर्लभ नहीं रहता।
Verse 28
स वञ्चितो बतात्मध्रुक् कृच्छ्रेण महता भुवि । लब्ध्वापवर्ग्यं मानुष्यं विषयेषु विषज्जते ॥ २८ ॥
जो मनुष्य अपवर्ग (मुक्ति) का साधन यह मानव-देह पाकर भी भारी कष्ट से कर्मों में लगकर विषयों में आसक्त हो जाता है, वह अपने ही आत्मा से द्रोह करने वाला और ठगा हुआ माना जाता है।
Verse 29
मैत्रेय उवाच स्तुवतीष्वमरस्त्रीषु पतिलोकं गता वधू: । यं वा आत्मविदां धुर्यो वैन्य: प्रापाच्युताश्रय: ॥ २९ ॥
मैत्रेय बोले—हे विदुर! जब देवांगनाएँ इस प्रकार स्तुति कर रही थीं, तब रानी अर्चि अपने पति के लोक को पहुँच गई, जिसे अच्युत-आश्रित, आत्मविदों में श्रेष्ठ वैन्य पृथु महाराज ने प्राप्त किया था।
Verse 30
इत्थम्भूतानुभावोऽसौ पृथु: स भगवत्तम: । कीर्तितं तस्य चरितमुद्दामचरितस्य ते ॥ ३० ॥
मैत्रेय ने कहा—इस प्रकार महाराज पृथु, जो भक्तों में श्रेष्ठ थे, अत्यन्त प्रभावशाली और उदार-वैभवशाली थे। उनके उस महान चरित्र का मैंने यथाशक्ति तुम्हें वर्णन किया है।
Verse 31
य इदं सुमहत्पुण्यं श्रद्धयावहित: पठेत् । श्रावयेच्छृणुयाद्वापि स पृथो: पदवीमियात् ॥ ३१ ॥
जो कोई इस अत्यन्त पुण्यप्रद पृथु-चरित्र को श्रद्धा और एकाग्रता से पढ़े, सुने या दूसरों को सुनाए, वह निश्चय ही पृथु महाराज की पदवी—उनके लोक—को प्राप्त करता है, अर्थात् वैकुण्ठधाम को लौट जाता है।
Verse 32
ब्राह्मणो ब्रह्मवर्चस्वी राजन्यो जगतीपति: । वैश्य: पठन् विट्पति: स्याच्छूद्र: सत्तमतामियात् ॥ ३२ ॥
जो पृथु महाराज के गुण-लक्षणों का श्रवण करता है, वह ब्राह्मण हो तो ब्रह्मतेज से पूर्ण होता है; क्षत्रिय हो तो जगत् का अधिपति राजा बनता है; वैश्य हो तो वैश्य-समुदाय और पशुधन का स्वामी होता है; और शूद्र हो तो श्रेष्ठतम भक्त बन जाता है।
Verse 33
त्रि: कृत्व इदमाकर्ण्य नरो नार्यथवादृता । अप्रज: सुप्रजतमो निर्धनो धनवत्तम: ॥ ३३ ॥
पुरुष हो या स्त्री—जो कोई भी श्रद्धा और आदर से पृथु महाराज की यह कथा तीन बार सुनता है, वह संतानहीन हो तो अनेक संतानों वाला बनता है, और निर्धन हो तो अत्यन्त धनवान हो जाता है।
Verse 34
अस्पष्टकीर्ति: सुयशा मूर्खो भवति पण्डित: । इदं स्वस्त्ययनं पुंसाममङ्गल्यनिवारणम् ॥ ३४ ॥
जिसकी कीर्ति प्रकट नहीं, वह भी सुयशस्वी हो जाता है; और जो मूर्ख/अशिक्षित है, वह भी पण्डित बन जाता है। पृथु महाराज की कथाओं का श्रवण मनुष्यों के लिए परम मंगलकारी है और समस्त अमंगल को दूर करने वाला है।
Verse 35
धन्यं यशस्यमायुष्यं स्वर्ग्यं कलिमलापहम् । धर्मार्थकाममोक्षाणां सम्यक्सिद्धिमभीप्सुभि: । श्रद्धयैतदनुश्राव्यं चतुर्णां कारणं परम् ॥ ३५ ॥
पृथु महाराज की कथा का श्रवण परम धन्य, यशदायक, आयुष्यवर्धक, स्वर्गप्रद और कलियुग के मल को हरने वाला है। धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष—इन चारों की सम्यक् सिद्धि चाहने वालों को इसे श्रद्धापूर्वक सुनना चाहिए; यह चारों का परम कारण है।
Verse 36
विजयाभिमुखो राजा श्रुत्वैतदभियाति यान् । बलिं तस्मै हरन्त्यग्रे राजान: पृथवे यथा ॥ ३६ ॥
जो राजा विजय और राज्य-शक्ति की अभिलाषा रखता है, वह रथ पर प्रस्थान करने से पहले यदि पृथु महाराज की कथा का तीन बार पाठ/जप करे, तो अधीनस्थ राजा स्वतः ही—जैसे पृथु को देते थे—उसके आदेश मात्र से कर-भेंट आदि अर्पित करने लगते हैं।
Verse 37
मुक्तान्यसङ्गो भगवत्यमलां भक्तिमुद्वहन् । वैन्यस्य चरितं पुण्यं शृणुयाच्छ्रावयेत्पठेत् ॥ ३७ ॥
जो मुक्त और असंग होकर भगवान में निर्मल भक्ति का वहन करता है, उसे भी वैन्य (पृथु) का पुण्य चरित्र सुनना, पढ़ना और दूसरों को सुनाना चाहिए।
Verse 38
वैचित्रवीर्याभिहितं महन्माहात्म्यसूचकम् । अस्मिन् कृतमतिमर्त्यं पार्थवीं गतिमाप्नुयात् ॥ ३८ ॥
यह वैचित्रवीर्य द्वारा वर्णित महान माहात्म्य सूचक आख्यान है। इसमें जिसकी बुद्धि लगती है, वह मनुष्य भी पृथु की भाँति परम गति को प्राप्त होता है।
Verse 39
अनुदिनमिदमादरेण शृण्वन् पृथुचरितं प्रथयन् विमुक्तसङ्ग: । भगवति भवसिन्धुपोतपादे स च निपुणां लभते रतिं मनुष्य: ॥ ३९ ॥
जो प्रतिदिन आदरपूर्वक पृथुचरित्र सुनता, जपता और फैलाता है, वह संग से मुक्त होकर भवसिन्धु से पार लगाने वाले भगवान के चरणकमलों में दृढ़ रति पाता है।
Frequently Asked Questions
Pṛthu’s distribution reflects rājadharma purified by devotion: kingship is stewardship, not ownership. By arranging sustenance and pensions according to religious principles, he demonstrates non-exploitative governance and detachment, ensuring social stability while he transitions to vānaprastha. The Bhāgavata frames this as completion of the Lord’s mandate—prosperity administered as service, then relinquished without possessiveness.
The text explicitly states his purpose: control of speech and senses, celibacy, and prāṇa regulation were undertaken “for the satisfaction of Kṛṣṇa,” not for siddhis, fame, or heavenly promotion. As devotion becomes fixed, he abandons separate pursuits of yoga and jñāna because he realizes bhakti to Kṛṣṇa is the ultimate goal and that without attraction to kṛṣṇa-kathā, illusion cannot be fully dispelled.
Anta-kāla-smaraṇa is presented as the culmination of a life of regulated devotion: remembrance is not accidental but the fruit of steady service. Pṛthu’s brahma-bhūta steadiness and absorption in the Lord’s lotus feet illustrate the Bhāgavata conclusion that liberation is secured through devotion, with yogic procedures functioning as supportive rather than independent means.
The narrative describes a yogic withdrawal where bodily constituents are returned to their cosmic totals (earth to earth, water to water, etc.), alongside the relinquishing of sense-identities and false ego (ahaṅkāra) into mahat-tattva. In Bhāgavata theology, this is not impersonal annihilation but freedom from upādhis (material labels) so the self can abide in its constitutional service identity, strengthened by bhakti.
Arci is Pṛthu’s chaste queen who voluntarily accepts forest hardship to serve her husband and, after his passing, performs the rites and enters the funeral fire while meditating on his lotus feet. The deva-patnīs praise her as paralleling Śrī (Lakṣmī) in service to Viṣṇu—highlighting loyalty, selflessness, and devotion-centered marital dharma as spiritually luminous when aligned with the Lord’s purpose.
Phala-śruti functions pedagogically: it motivates śravaṇa and kīrtana by declaring tangible and spiritual results, while ultimately steering the listener toward bhakti. The chapter states that faithful recitation and assisting others to hear leads to attaining Pṛthu’s destination (Vaikuṇṭha) and increases unflinching faith—asserting that contact with saintly character narratives purifies Kali-yuga contamination and awakens devotion.