Adhyaya 21
Pṛthu Mahārāja’s Homecoming, Sacrificial Assembly, and Instruction on Devotional Kingship
मैत्रेय विदुर को बताते हैं कि पृथु महाराज भव्य मङ्गल-सज्जा और जन-स्वागत के बीच राजधानी लौटते हैं, पर भीतर से निर्लिप्त रहते हैं—ऐश्वर्य में भी वैराग्य। विष्णु की कृपा से प्राप्त उनकी दिव्य शक्ति और कीर्ति सुनकर विदुर उनके आदर्श शासन का और वर्णन चाहता है। मैत्रेय गंगा–यमुना के बीच उनके अद्वितीय सार्वभौमत्व का वर्णन कर एक महान यज्ञ का प्रसंग लाते हैं, जहाँ ऋषि, ब्राह्मण, देवता और राजर्षि एकत्र होते हैं। दीक्षा लेकर पृथु विधि-नियमों का पालन करते हुए शुभ राजरूप में शोभित होते हैं। सभा में वे उपदेश देते हैं कि राजा प्रजा को वर्णाश्रम-धर्म में प्रवृत्त करे, क्योंकि जिनका वह नेतृत्व करता है और जो उसके शासन का पोषण करते हैं—उनके कर्मफल में राजा सहभागी होता है। वे ईश्वरवाद को युक्ति और वेद का निष्कर्ष बताते हैं, भक्ति को शुद्धि का मार्ग कहते हैं, और अग्निहोत्र से बढ़कर ब्राह्मणों व वैष्णवों की सेवा को श्रेष्ठ ठहराते हैं। सभा उन्हें आशीर्वाद देती है कि पुण्यवान पुत्र पापी पिता को भी तार सकता है; आगे की यज्ञ-कथा और आदर्श राजर्षि-नेतृत्व की भूमिका बनती है।
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच । मौक्तिकैः कुसुम-स्रग्भिर् दुकूलैः स्वर्ण-तोरणैः महासुरभिभिर् धूपैः मण्डितं तत्र तत्र वाइ ॥ १ ॥
मैत्रेय बोले—विदुर! जब राजा नगर में प्रविष्ट हुए, तब नगर स्थान-स्थान पर मोतियों, पुष्प-मालाओं, सुन्दर वस्त्रों और स्वर्ण-तोरणों से सुसज्जित था, और अत्यन्त सुगन्धित धूप से समूचा नगर सुवासित हो उठा था।
Verse 2
चन्दनागुरुतोयार्द्ररथ्याचत्वरमार्गवत् । पुष्पाक्षतफलैस्तोक्मैर्लाजैरर्चिर्भिरर्चितम् ॥ २ ॥
चंदन और अगुरु से सुवासित जल नगर की गलियों, चौराहों और मार्गों में सर्वत्र छिड़का गया। पुष्प, अक्षत, अखंड फल, लाज, विविध खनिज-रत्न और दीपों की ज्योति से सब ओर मंगल-सज्जा की गई।
Verse 3
सवृन्दै: कदलीस्तम्भै: पूगपोतै: परिष्कृतम् । तरुपल्लवमालाभि: सर्वत: समलङ्कृतम् ॥ ३ ॥
फल-फूलों के गुच्छों सहित केले के स्तम्भों और सुपारी की डालियों से चौराहे सुसज्जित थे। वृक्ष-पल्लवों की मालाओं से नगर सर्वत्र अलंकृत होकर अत्यन्त मनोहर दिखता था।
Verse 4
प्रजास्तं दीपबलिभि: सम्भृताशेषमङ्गलै: । अभीयुर्मृष्टकन्याश्च मृष्टकुण्डलमण्डिता: ॥ ४ ॥
राजा के नगर-द्वार में प्रवेश करते ही प्रजा दीप, पुष्प, दधि आदि समस्त मंगल-वस्तुओं सहित स्वागत को उमड़ पड़ी। साथ ही अनेक सुन्दरी अविवाहित कन्याएँ भी, जिनके कानों में झनझनाते कुण्डल थे, उसे अभिनन्दन करने आईं।
Verse 5
शङ्खदुन्दुभिघोषेण ब्रह्मघोषेण चर्त्विजाम् । विवेश भवनं वीर: स्तूयमानो गतस्मय: ॥ ५ ॥
राजा जब महल में प्रविष्ट हुआ, तब शंख और दुन्दुभियाँ बज उठीं, ऋत्विजों ने वेदमन्त्रों का ब्रह्मघोष किया और सूतादि स्तुतिकारों ने विविध स्तुतियाँ गाईं। फिर भी इतने सत्कार से राजा तनिक भी अभिमानित न हुआ।
Verse 6
पूजित: पूजयामास तत्र तत्र महायशा: । पौराञ्जानपदांस्तांस्तान्प्रीत: प्रियवरप्रद: ॥ ६ ॥
स्वयं पूजित होकर भी वह महायशस्वी राजा स्थान-स्थान पर सबका आदर करता रहा। प्रसन्न होकर उसने नगरवासियों और जनपदवासियों को उनकी प्रियतम वरदान-रूप इच्छित वस्तुएँ प्रदान कीं।
Verse 7
स एवमादीन्यनवद्यचेष्टित: कर्माणि भूयांसि महान्महत्तम: । कुर्वन् शशासावनिमण्डलं यश: स्फीतं निधायारुरुहे परं पदम् ॥ ७ ॥
राजा पृथु महानतम महापुरुष थे, इसलिए सबके पूज्य थे। उन्होंने पृथ्वीमंडल का शासन करते हुए अनेक निष्कलंक और तेजस्वी कर्म किए। व्यापक यश प्राप्त कर अंत में उन्होंने भगवान के चरणकमलों—परम पद—को प्राप्त किया।
Verse 8
सूत उवाच तदादिराजस्य यशो विजृम्भितं गुणैरशेषैर्गुणवत्सभाजितम् । क्षत्ता महाभागवत: सदस्पते कौषारविं प्राह गृणन्तमर्चयन् ॥ ८ ॥
सूत गोस्वामी बोले: हे शौनक, महर्षियों के अधिपति! आदिराज पृथु का यश, जो समस्त गुणों से विभूषित और सर्वत्र प्रशंसित था, मैत्रेय से सुनकर महाभागवत विदुर ने कौषारवि ऋषि की विनयपूर्वक पूजा की और उनसे यह प्रश्न किया।
Verse 9
विदुर उवाच सोऽभिषिक्त: पृथुर्विप्रैर्लब्धाशेषसुरार्हण: । बिभ्रत् स वैष्णवं तेजो बाह्वोर्याभ्यां दुदोह गाम् ॥ ९ ॥
विदुर बोले: हे ब्राह्मण मैत्रेय! यह जानकर हर्ष होता है कि पृथु को ऋषि-ब्राह्मणों ने राज्याभिषेक कराया। समस्त देवताओं ने उन्हें असंख्य उपहार दिए। और भगवान विष्णु से प्राप्त वैष्णव तेज को भुजाओं में धारण कर उन्होंने पृथ्वी का दोहन कर उसे अत्यन्त समृद्ध किया।
Verse 10
को न्वस्य कीर्तिं न शृणोत्यभिज्ञो यद्विक्रमोच्छिष्टमशेषभूपा: । लोका: सपाला उपजीवन्ति काम- मद्यापि तन्मे वद कर्म शुद्धम् ॥ १० ॥
ऐसे महाप्रतापी पृथु की कीर्ति कौन ज्ञानी नहीं सुनना चाहेगा? जिनके पराक्रम के अनुकरण से आज भी समस्त राजा और लोकपाल अपने-अपने लोकों का पालन करते हैं। इसलिए आप मुझे उनके शुद्ध, पुण्य और मंगलमय कर्मों का और वर्णन कीजिए; मैं अधिकाधिक सुनना चाहता हूँ।
Verse 11
मैत्रेय उवाच गङ्गायमुनयोर्नद्योरन्तरा क्षेत्रमावसन् । आरब्धानेव बुभुजे भोगान् पुण्यजिहासया ॥ ११ ॥
मैत्रेय बोले: हे विदुर! पृथु गंगा और यमुना—इन दो महान नदियों के बीच के प्रदेश में रहते थे। वे अत्यन्त ऐश्वर्यशाली थे, पर ऐसा प्रतीत होता था कि वे अपने पूर्व पुण्य के फलों को क्षीण करने के लिए नियत भोगों का उपभोग कर रहे हैं।
Verse 12
सर्वत्रास्खलितादेश: सप्तद्वीपैकदण्डधृक् । अन्यत्र ब्राह्मणकुलादन्यत्राच्युतगोत्रत: ॥ १२ ॥
महाराज पृथु की आज्ञा कहीं भी नहीं टलती थी; वे सातों द्वीपों पर शासन करने का दण्ड धारण करते थे। उनके अटल आदेशों का उल्लंघन केवल साधु ब्राह्मण और अच्युत-गोत्रज वैष्णव ही कर सकते थे।
Verse 13
एकदासीन्महासत्रदीक्षा तत्र दिवौकसाम् । समाजो ब्रह्मर्षीणां च राजर्षीणां च सत्तम ॥ १३ ॥
एक समय महाराज पृथु ने एक महान महासत्र यज्ञ की दीक्षा ली। वहाँ उच्च लोकों के देवता, ब्रह्मर्षि, श्रेष्ठ ब्राह्मण तथा राजर्षि कहलाने वाले परम साधु राजा—सब एकत्र हुए।
Verse 14
तस्मिन्नर्हत्सु सर्वेषु स्वर्चितेषु यथार्हत: । उत्थित: सदसो मध्ये ताराणामुडुराडिव ॥ १४ ॥
उस महान सभा में महाराज पृथु ने पहले सभी पूज्य अतिथियों का उनके-उनके पद के अनुसार आदरपूर्वक पूजन किया। फिर वे सभा के मध्य उठ खड़े हुए और ऐसे शोभित हुए मानो तारों के बीच पूर्णिमा का चन्द्रमा उदित हो गया हो।
Verse 15
प्रांशु: पीनायतभुजो गौर: कञ्जारुणेक्षण: । सुनास: सुमुख: सौम्य: पीनांस: सुद्विजस्मित: ॥ १५ ॥
राजा पृथु का शरीर ऊँचा और दृढ़ था, वर्ण गौर था। उनकी भुजाएँ भरी और विस्तृत थीं, नेत्र उगते सूर्य-से कमल-लाल दीप्त थे। नासिका सीधी, मुख अत्यन्त सुन्दर, स्वभाव गंभीर; और मुस्कान में सुशोभित दाँत मनोहर थे।
Verse 16
व्यूढवक्षा बृहच्छ्रोणिर्वलिवल्गुदलोदर: । आवर्तनाभिरोजस्वी काञ्चनोरुरुदग्रपात् ॥ १६ ॥
महाराज पृथु का वक्षस्थल अत्यन्त विस्तृत था, कटि भारी थी, और उदर पर त्वचा की रेखाएँ वटपत्र-सी शोभा देती थीं। उनकी नाभि गहरी और आवर्तयुक्त थी, जंघाएँ स्वर्ण-सी कान्तिमयी थीं, और पाद-प्रस्थ (पैर का ऊपरी भाग) धनुषाकार उठा हुआ था।
Verse 17
सूक्ष्मवक्रासितस्निग्धमूर्धज: कम्बुकन्धर: । महाधने दुकूलाग्र्ये परिधायोपवीय च ॥ १७ ॥
उनके सिर के बाल अत्यन्त सूक्ष्म, काले, चिकने और घुँघराले थे; शंख-सदृश कंठ पर शुभ रेखाएँ शोभित थीं। वे अत्यन्त मूल्यवान धौती और उत्तरीय धारण किए थे।
Verse 18
व्यञ्जिताशेषगात्रश्रीर्नियमे न्यस्तभूषण: । कृष्णाजिनधर: श्रीमान् कुशपाणि:कृतोचित: ॥ १८ ॥
दीक्षा-विधि में उन्होंने आभूषण व मूल्यवान वस्त्र अलग रखे, जिससे उनके अंगों की स्वाभाविक शोभा प्रकट हुई। कृष्णमृगचर्म धारण कर और उँगली में कुश-वलय पहनकर वे और भी मनोहर लगे; उन्होंने नियमों का यथावत् पालन किया।
Verse 19
शिशिरस्निग्धताराक्ष: समैक्षत समन्तत: । ऊचिवानिदमुर्वीश: सद: संहर्षयन्निव ॥ १९ ॥
सभा के जनों को उत्साहित करने हेतु पृथु महाराज ने चारों ओर दृष्टि डाली; उनके नेत्र ओस से भीगे आकाश के तारों-से चमकते थे। फिर उन्होंने गंभीर, ऊँचे स्वर में उनसे कहा।
Verse 20
चारु चित्रपदं श्लक्ष्णं मृष्टं गूढमविक्लवम् । सर्वेषामुपकारार्थं तदा अनुवदन्निव ॥ २० ॥
उनकी वाणी अत्यन्त मधुर, अलंकारयुक्त, स्पष्ट और सुनने में सुखद थी; शब्द गंभीर और अडिग थे। वे सबके उपकार हेतु बोलते हुए मानो परम सत्य का अपना अनुभूत ज्ञान प्रकट कर रहे थे।
Verse 21
राजोवाच सभ्या: शृणुत भद्रं व: साधवो य इहागता: । सत्सु जिज्ञासुभिर्धर्ममावेद्यं स्वमनीषितम् ॥ २१ ॥
राजा बोले: हे सभ्य सज्जनो, आप सबका कल्याण हो! जो महात्मा यहाँ पधारे हैं, वे कृपा कर मेरी विनती ध्यान से सुनें। जो वास्तव में जिज्ञासु हो, उसे अपना निश्चय सत्पुरुषों की सभा में निवेदित करना चाहिए।
Verse 22
अहं दण्डधरो राजा प्रजानामिह योजित: । रक्षिता वृत्तिद: स्वेषु सेतुषु स्थापिता पृथक् ॥ २२ ॥
पृथु राजा बोले—मैं दण्डधारी राजा इस लोक में प्रजाओं के लिए नियुक्त हूँ; मैं उनकी रक्षा करता हूँ और वेदविहित मर्यादाओं में उन्हें उनके-अपने कर्म में लगाता हूँ।
Verse 23
तस्य मे तदनुष्ठानाद्यानाहुर्ब्रह्मवादिन: । लोका: स्यु: कामसन्दोहा यस्य तुष्यति दिष्टदृक् ॥ २३ ॥
पृथु महाराज बोले—राजधर्म का यथावत् अनुष्ठान करने से, जैसा वेदज्ञ ब्रह्मवादी कहते हैं, मुझे अभीष्ट फल प्राप्त होंगे; क्योंकि सर्व-भाग्यद्रष्टा भगवान् के प्रसन्न होने से ही सब सिद्धि होती है।
Verse 24
य उद्धरेत्करं राजा प्रजा धर्मेष्वशिक्षयन् । प्रजानां शमलं भुङ्क्ते भगं च स्वं जहाति स: ॥ २४ ॥
जो राजा प्रजाओं को वर्णाश्रम-धर्म का शिक्षण न देकर केवल कर वसूलता है, वह प्रजाओं के पाप का भागी होकर दुःख भोगता है और अपनी समृद्धि भी खो देता है।
Verse 25
तत् प्रजा भर्तृपिण्डार्थं स्वार्थमेवानसूयव: । कुरुताधोक्षजधियस्तर्हि मेऽनुग्रह: कृत: ॥ २५ ॥
अतः हे निष्कपट प्रजाजनो, अपने राजा के परलोक-कल्याण हेतु तथा अपने हित के लिए, वर्णाश्रम के अनुसार अपने-अपने कर्तव्य ठीक से करो और हृदय में अधोक्षज भगवान् का निरन्तर स्मरण रखो; इससे मेरा भी अनुग्रह होगा।
Verse 26
यूयं तदनुमोदध्वं पितृदेवर्षयोऽमला: । कर्तु: शास्तुरनुज्ञातुस्तुल्यं यत्प्रेत्य तत्फलम् ॥ २६ ॥
हे निर्मल हृदय वाले देवगण, पितृगण और ऋषिगण, आप मेरे प्रस्ताव का अनुमोदन करें; क्योंकि मृत्यु के बाद कर्म का फल कर्ता, नियामक और अनुमोदक—तीनों में समान रूप से बँटता है।
Verse 27
अस्ति यज्ञपतिर्नाम केषाञ्चिदर्हसत्तमा: । इहामुत्र च लक्ष्यन्ते ज्योत्स्नावत्य: क्वचिद्भुव: ॥ २७ ॥
हे मान्य सज्जनो, शास्त्र के प्रमाण से यह निश्चित है कि यज्ञपति रूप परम नियन्ता अवश्य है, जो हमारे कर्मों के अनुसार फल देता है; अन्यथा कुछ लोग इस लोक और परलोक दोनों में असाधारण सौन्दर्य और बल से युक्त क्यों दिखते हैं?
Verse 28
मनोरुत्तानपादस्य ध्रुवस्यापि महीपते: । प्रियव्रतस्य राजर्षेरङ्गस्यास्मत्पितु: पितु: ॥ २८ ॥ ईदृशानामथान्येषामजस्य च भवस्य च । प्रह्लादस्य बलेश्चापि कृत्यमस्ति गदाभृता ॥ २९ ॥
मनु, उत्तानपाद, महाराज ध्रुव, राजर्षि प्रियव्रत तथा मेरे पितामह अंग—इन महापुरुषों के आचरण से भी वेदों का यह प्रमाण पुष्ट होता है।
Verse 29
मनोरुत्तानपादस्य ध्रुवस्यापि महीपते: । प्रियव्रतस्य राजर्षेरङ्गस्यास्मत्पितु: पितु: ॥ २८ ॥ ईदृशानामथान्येषामजस्य च भवस्य च । प्रह्लादस्य बलेश्चापि कृत्यमस्ति गदाभृता ॥ २९ ॥
इसी प्रकार अज, भव (शिव), प्रह्लाद और बलि आदि अनेक महापुरुषों का भी यही निश्चय है कि गदा धारण करने वाले परम पुरुषोत्तम भगवान का अस्तित्व है; और उन्हीं के प्रति कर्तव्य समर्पित करना चाहिए।
Verse 30
दौहित्रादीनृते मृत्यो: शोच्यान् धर्मविमोहितान् । वर्गस्वर्गापवर्गाणां प्रायेणैकात्म्यहेतुना ॥ ३० ॥
मृत्यु के पौत्र वेन जैसे निंद्य लोग धर्ममार्ग में मोहित होकर शोकनीय हैं; तथापि धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष तथा स्वर्ग-प्राप्ति आदि के वरदानों का दाता प्रायः एक ही है—परम पुरुषोत्तम भगवान—ऐसा सभी महापुरुष मानते हैं।
Verse 31
यत्पादसेवाभिरुचिस्तपस्विना- मशेषजन्मोपचितं मलं धिय: । सद्य: क्षिणोत्यन्वहमेधती सती यथा पदाङ्गुष्ठविनि:सृता सरित् ॥ ३१ ॥
भगवान के कमल चरणों की सेवा में रुचि होने से तपस्वी जनों के मन की वह मलिनता, जो असंख्य जन्मों में संचित हुई है, तुरंत नष्ट हो जाती है। जैसे प्रभु के चरण-अंगूठे से निकली गंगा तुरंत शुद्ध करती है, वैसे ही यह भक्ति मन को शुद्ध कर कृष्ण-चेतना को प्रतिदिन बढ़ाती है।
Verse 32
विनिर्धुताशेषमनोमल: पुमा- नसङ्गविज्ञानविशेषवीर्यवान् । यदङ्घ्रिमूले कृतकेतन: पुन- र्न संसृतिं क्लेशवहां प्रपद्यते ॥ ३२ ॥
जो भक्त भगवान् श्रीहरि के कमल-चरणों की शरण लेता है, वह मन के समस्त मल और भ्रान्ति से पूर्णतः शुद्ध हो जाता है और भक्ति-योग के बल से वैराग्य प्रकट करता है। प्रभु के चरण-मूल में आश्रय लेने पर वह त्रिविध तापों से भरी इस संसार-यात्रा में फिर नहीं लौटता।
Verse 33
तमेव यूयं भजतात्मवृत्तिभि- र्मनोवच:कायगुणै: स्वकर्मभि: । अमायिन: कामदुघाङ्घ्रिपङ्कजं यथाधिकारावसितार्थसिद्धय: ॥ ३३ ॥
तुम सब लोग मन, वाणी, शरीर, स्वभाव-गुण और अपने कर्मों के फल सहित, कपट-रहित होकर उसी श्रीहरि का भजन करो। अपनी-अपनी योग्यता और स्थिति के अनुसार, कामना-पूर्ति करने वाले प्रभु के कमल-चरणों की निःसंकोच श्रद्धा से सेवा करो; तब जीवन का परम लक्ष्य अवश्य सिद्ध होगा।
Verse 34
असाविहानेकगुणोऽगुणोऽध्वर: पृथग्विधद्रव्यगुणक्रियोक्तिभि: । सम्पद्यतेऽर्थाशयलिङ्गनामभि- र्विशुद्धविज्ञानघन: स्वरूपत: ॥ ३४ ॥
वह परमेश्वर स्वरूपतः शुद्ध चैतन्य-घन है और इस भौतिक जगत् के गुणों से अछूता है; फिर भी बद्ध जीवों के हित के लिए वह विविध द्रव्य, गुण, क्रिया और मन्त्रों से सम्पन्न अनेक प्रकार के यज्ञों को स्वीकार करता है। यजमानों के प्रयोजन और रुचि के अनुसार वे यज्ञ देवताओं के भिन्न-भिन्न नामों से कहे जाते हैं, परन्तु उनका भोक्ता वही भगवान् है।
Verse 35
प्रधानकालाशयधर्मसङ्ग्रहे शरीर एष प्रतिपद्य चेतनाम् । क्रियाफलत्वेन विभुर्विभाव्यते यथानलो दारुषु तद्गुणात्मक: ॥ ३५ ॥
प्रधान (प्रकृति), काल, वासना और धर्म (कर्म) के संयोग से उत्पन्न विविध शरीरों में वही सर्वव्यापी भगवान् चेतना के रूप में प्रकट होते हुए से प्रतीत होते हैं। कर्म और उसके फल के अनुसार उनकी भिन्न-भिन्न अभिव्यक्ति समझी जाती है—जैसे एक ही अग्नि लकड़ियों में, उनके आकार-प्रकार के अनुसार, अलग-अलग ढंग से प्रज्वलित होती है।
Verse 36
अहो ममामी वितरन्त्यनुग्रहं हरिं गुरुं यज्ञभुजामधीश्वरम् । स्वधर्मयोगेन यजन्ति मामका निरन्तरं क्षोणितले दृढव्रता: ॥ ३६ ॥
अहो! भगवान् हरि यज्ञों के भोक्ता, स्वामी और परम गुरु हैं। हे मेरे नागरिको, तुम लोग पृथ्वी-तल पर अपने-अपने स्वधर्म के योग से निरन्तर दृढ़व्रत होकर उनकी पूजा कर रहे हो; इससे तुम मुझ पर ही कृपा बरसा रहे हो। इसलिए मैं तुम सबका हृदय से आभारी हूँ।
Verse 37
मा जातु तेज: प्रभवेन्महर्द्धिभि- स्तितिक्षया तपसा विद्यया च । देदीप्यमानेऽजितदेवतानां कुले स्वयं राजकुलाद् द्विजानाम् ॥ ३७ ॥
ब्राह्मण और वैष्णव क्षमा, तप, विद्या और शिक्षा के तेज से स्वयं महिमामय होते हैं। इन आध्यात्मिक गुणों से वे राजसत्ता से भी अधिक शक्तिशाली हैं; इसलिए राजवर्ग को उनके सामने अपना भौतिक पराक्रम नहीं दिखाना चाहिए और उनका अपराध नहीं करना चाहिए।
Verse 38
ब्रह्मण्यदेव: पुरुष: पुरातनो नित्यं हरिर्यच्चरणाभिवन्दनात् । अवाप लक्ष्मीमनपायिनीं यशो जगत्पवित्रं च महत्तमाग्रणी: ॥ ३८ ॥
ब्रह्मण्यदेव, पुरातन और नित्य भगवान हरि—जो महापुरुषों में अग्रणी हैं—ने ब्राह्मणों और वैष्णवों के चरणकमलों का वन्दन करके अविनाशी लक्ष्मी तथा जगत् को पावन करने वाली कीर्ति प्राप्त की।
Verse 39
यत्सेवयाशेषगुहाशय: स्वराड् विप्रप्रियस्तुष्यति काममीश्वर: । तदेव तद्धर्मपरैर्विनीतै: सर्वात्मना ब्रह्मकुलं निषेव्यताम् ॥ ३९ ॥
जिनकी सेवा से हृदय में स्थित, सर्वथा स्वतंत्र परमेश्वर पूर्णतः प्रसन्न होते हैं—वे ब्राह्मणों के प्रिय हैं। इसलिए धर्मपरायण और विनीत जनों को सम्पूर्ण भाव से ब्राह्मण और वैष्णव कुल की सेवा करनी चाहिए।
Verse 40
पुमाँल्लभेतानतिवेलमात्मन: प्रसीदतोऽत्यन्तशमं स्वत: स्वयम् । यन्नित्यसम्बन्धनिषेवया तत: परं किमत्रास्ति मुखं हविर्भुजाम् ॥ ४० ॥
ब्राह्मणों और वैष्णवों की नित्य सेवा से मनुष्य के हृदय का मल दूर होता है और वह परम शान्ति, वैराग्य तथा मोक्ष का सुख पाता है। इस लोक में ब्राह्मण-सेवा से श्रेष्ठ कोई कर्म नहीं, क्योंकि इससे यज्ञों के भोक्ता देवता भी प्रसन्न होते हैं।
Verse 41
अश्नात्यनन्त: खलु तत्त्वकोविदै: श्रद्धाहुतं यन्मुख इज्यनामभि: । न वै तथा चेतनया बहिष्कृते हुताशने पारमहंस्यपर्यगु: ॥ ४१ ॥
अनन्त भगवान विभिन्न देवताओं के नाम से यज्ञाग्नि में श्रद्धापूर्वक अर्पित हवि को भी स्वीकार करते हैं; परन्तु वे उतना आनन्द अग्नि के द्वारा नहीं लेते जितना तत्त्वज्ञ महर्षियों और भक्तों के मुख के द्वारा अर्पित भोग को स्वीकार करने में लेते हैं, क्योंकि वहाँ वे भक्त-संग को नहीं छोड़ते।
Verse 42
यद्ब्रह्म नित्यं विरजं सनातनं श्रद्धातपोमङ्गलमौनसंयमै: । समाधिना बिभ्रति हार्थदृष्टये यत्रेदमादर्श इवावभासते ॥ ४२ ॥
ब्राह्मण-संस्कृति में ब्राह्मण की दिव्य स्थिति सदा स्थिर रहती है, क्योंकि वह वेद-विधानों को श्रद्धा से स्वीकार करता है, तप, शास्त्रीय निष्कर्ष, इन्द्रिय-मन-निग्रह, मौन और समाधि द्वारा परम अर्थ को देखता है। इस प्रकार जीवन का वास्तविक लक्ष्य वैसे ही प्रकाशित होता है जैसे निर्मल दर्पण में मुख का प्रतिबिम्ब।
Verse 43
तेषामहं पादसरोजरेणु- मार्या वहेयाधिकिरीटमायु: । यं नित्यदा बिभ्रत आशु पापं नश्यत्यमुं सर्वगुणा भजन्ति ॥ ४३ ॥
हे आर्यजनो, मैं आप सबका आशीर्वाद चाहता हूँ कि ऐसे ब्राह्मणों और वैष्णवों के चरण-कमलों की धूल मैं जीवन-पर्यन्त अपने मुकुट पर धारण करूँ। जो इस धूल को सिर पर रखता है, उसके पापजन्य फल शीघ्र नष्ट हो जाते हैं और अंततः उसमें समस्त शुभ वांछनीय गुण प्रकट हो जाते हैं।
Verse 44
गुणायनं शीलधनं कृतज्ञं वृद्धाश्रयं संवृणतेऽनु सम्पद: । प्रसीदतां ब्रह्मकुलं गवां च जनार्दन: सानुचरश्च मह्यम् ॥ ४४ ॥
जो ब्राह्मणोचित गुणों को प्राप्त करता है—जो गुणों का आश्रय है, जिसका धन केवल सदाचार है, जो कृतज्ञ है और अनुभवी वृद्धों का आश्रय लेता है—उसके पास समस्त ऐश्वर्य स्वयं आ जाते हैं। इसलिए मैं चाहता हूँ कि भगवान् जनार्दन अपने पार्षदों सहित ब्राह्मण-कुल, गौओं और मुझ पर प्रसन्न हों।
Verse 45
मैत्रेय उवाच इति ब्रुवाणं नृपतिं पितृदेवद्विजातय: । तुष्टुवुर्हृष्टमनस: साधुवादेन साधव: ॥ ४५ ॥
मैत्रेय ऋषि ने कहा: राजा पृथु के ऐसे सुंदर वचन सुनकर, वहाँ उपस्थित देवता, पितृलोकवासी, ब्राह्मण तथा साधुजन हर्षित हो उठे और शुभकामनाओं सहित उनकी प्रशंसा करने लगे।
Verse 46
पुत्रेण जयते लोकानिति सत्यवती श्रुति: । ब्रह्मदण्डहत: पापो यद्वेनोऽत्यतरत्तम: ॥ ४६ ॥
उन्होंने कहा कि ‘पुत्र के द्वारा लोकों को जीता जाता है’—यह वेद-वाणी सत्य सिद्ध हुई; क्योंकि ब्राह्मणों के शापरूपी दण्ड से मारा गया परम पापी वेन, जो नरक के घोर अंधकार में पड़ा था, अब उसके पुत्र महाराज पृथु द्वारा उस तम से पार उतार दिया गया।
Verse 47
हिरण्यकशिपुश्चापि भगवन्निन्दया तम: । विविक्षुरत्यगात्सूनो: प्रह्लादस्यानुभावत: ॥ ४७ ॥
हिरण्यकशिपु भी भगवान् की निन्दा और पापमय कर्मों से घोर अन्धकारमय नरक में गिरा; परन्तु महात्मा पुत्र प्रह्लाद के प्रभाव से वह भी मुक्त होकर भगवान् के धाम को गया।
Verse 48
वीरवर्य पित: पृथ्व्या: समा: सञ्जीव शाश्वती: । यस्येदृश्यच्युते भक्ति: सर्वलोकैकभर्तरि ॥ ४८ ॥
हे वीरश्रेष्ठ, हे पृथ्वी के पिता, आप चिरकाल तक जीवित रहें; क्योंकि सर्वलोक के एकमात्र स्वामी अच्युत भगवान् में आपकी दृढ़ भक्ति है।
Verse 49
अहो वयं ह्यद्य पवित्रकीर्ते त्वयैव नाथेन मुकुन्दनाथा: । य उत्तमश्लोकतमस्य विष्णो- र्ब्रह्मण्यदेवस्य कथां व्यनक्ति ॥ ४९ ॥
हे परम पवित्र कीर्ति वाले राजा, आज हम धन्य हैं कि आप जैसे स्वामी के कारण हम मुकुन्द के आश्रित हैं; क्योंकि आप उत्तमश्लोक विष्णु, ब्राह्मणों के देव, की कथाएँ प्रकट करते हैं।
Verse 50
नात्यद्भुतमिदं नाथ तवाजीव्यानुशासनम् । प्रजानुरागो महतां प्रकृति: करुणात्मनाम् ॥ ५० ॥
हे नाथ, प्रजाओं का शासन करना आपका स्वधर्म है; आप जैसे करुणामय महापुरुष के लिए यह कोई आश्चर्य की बात नहीं, क्योंकि महात्माओं की प्रकृति ही प्रजा-हित में अनुराग रखना है।
Verse 51
अद्य नस्तमस: पारस्त्वयोपासादित: प्रभो । भ्राम्यतां नष्टदृष्टीनां कर्मभिर्दैवसंज्ञितै: ॥ ५१ ॥
हे प्रभो, आज आपने हमें तम के सागर के पार जाने का मार्ग दिखाकर हमारी आँखें खोल दीं। पूर्वकर्म और दैवी व्यवस्था से हम कर्मजाल में फँसकर लक्ष्य भूल गए थे, इसलिए संसार में भटकते रहे।
Verse 52
नमो विवृद्धसत्त्वाय पुरुषाय महीयसे । यो ब्रह्म क्षत्रमाविश्य बिभर्तीदं स्वतेजसा ॥ ५२ ॥
हे प्रभो! शुद्ध सत्त्व में स्थित महापुरुष को नमस्कार है। आप ब्राह्मण-संस्कृति को स्थापित कर और क्षत्रिय-धर्म से रक्षा करते हुए अपने तेज से समस्त जगत का पालन करते हैं।
Frequently Asked Questions
It marks the rājarṣi standard: external opulence and honor do not disturb inner steadiness. The Bhāgavatam uses this to contrast dharmic kingship with ego-driven rule—showing that power and prosperity become spiritually safe only when grounded in detachment and devotion.
Pṛthu teaches that a ruler who merely taxes without educating citizens in dharma becomes liable for their impiety. Moreover, the post-death result is shared among the doer, the director (leader), and the supporter—therefore governance must include moral and devotional guidance, not only administration.
Because the Lord is especially pleased when offerings reach Him through the mouths and blessings of His devotees; He values association and service more than ritual mechanism alone. Thus, honoring brāhmaṇas and Vaiṣṇavas protects society from spiritual offense and turns sacrifice into bhakti rather than mere karma-kāṇḍa.
He appeals to śruti (Vedas) and sadācāra (conduct) of Manu, Uttānapāda, Dhruva, Priyavrata, Aṅga, and also points to the deliverance narratives associated with Prahlāda and Bali—demonstrating that devotion to the Supreme Lord is the consistent conclusion across authorities and histories.