Adhyaya 2
Dakṣa Offends Lord Śiva: Cursing and Countercursing in the Sacrificial Assembly
विदुर ने मैत्रेय से पूछा कि सती से प्रेम रखने पर भी दक्ष भगवान शिव से ईर्ष्या कैसे करने लगा और यह विवाद बढ़कर सती के आत्म-त्याग तक कैसे पहुँचा। मैत्रेय एक प्राचीन महायज्ञ का वर्णन करते हैं—दक्ष तेजस्वी होकर आया, लगभग सबने उसका सत्कार किया, पर ब्रह्मा और शिव नहीं उठे। दक्ष ने शिव के शांत आसन को अपमान समझकर सभा में उनकी निंदा की, उनके वैराग्य-आचरण पर आक्षेप किया और उन्हें यज्ञ-भाग के अयोग्य बताया; क्रोध में वह निकल गया। नन्दीश्वर ने रोष में दक्ष और उन ब्राह्मणों को शाप दिया जिन्होंने अपमान सहा, और ऐसे कर्मकाण्डी, भौतिक अर्थों वाले वेद-व्याख्यान की भर्त्सना की जो परात्पर ज्ञान को ढँक देते हैं। भृगु ने प्रत्युत्तर में शिव-गणों को शाप देकर उनके व्रतों को नास्तिक-भ्रष्टता कहा। मत-वैमनस्य बढ़ने पर शिव मौन रहे, विषण्ण होकर अपने गणों सहित यज्ञ-स्थल छोड़ गए। यज्ञ युगों तक चलता रहा और अवभृथ-स्नान से पूर्ण हुआ, पर यह अपराध आगे होने वाले दक्ष-यज्ञ-विनाश और सती की निर्णायक प्रतिक्रिया का संकेत बन गया।
Shlokas
Verse 1
विदुर उवाच भवे शीलवतां श्रेष्ठे दक्षो दुहितृवत्सल: । विद्वेषमकरोत्कस्मादनादृत्यात्मजां सतीम् ॥ १ ॥
विदुर ने पूछा—शीलवानों में श्रेष्ठ भगवान् शिव के प्रति, पुत्री-वत्सल दक्ष ने ईर्ष्या क्यों की? और अपनी पुत्री सती की उपेक्षा उसने किस कारण की?
Verse 2
कस्तं चराचरगुरुं निर्वैरं शान्तविग्रहम् । आत्मारामं कथं द्वेष्टि जगतो दैवतं महत् ॥ २ ॥
जो चराचर जगत् के गुरु, निर्वैर, शांतस्वरूप, आत्माराम और देवताओं में महान् भगवान् शिव हैं—ऐसे मंगलमय प्रभु से दक्ष कैसे वैर कर सकता था?
Verse 3
एतदाख्याहि मे ब्रह्मन्जामातु: श्वशुरस्य च । विद्वेषस्तु यत: प्राणांस्तत्यजे दुस्त्यजान्सती ॥ ३ ॥
हे ब्रह्मन् मैत्रेय! कृपा करके मुझे बताइए कि दामाद और ससुर में ऐसा कैसा घोर वैर हुआ कि देवी सती ने त्यागने में कठिन प्राणों का भी परित्याग कर दिया।
Verse 4
मैत्रेय उवाच पुरा विश्वसृजां सत्रे समेता: परमर्षय: । तथामरगणा: सर्वे सानुगा मुनयोऽग्नय: ॥ ४ ॥
मैत्रेय ने कहा—प्राचीन काल में विश्व-रचना के अधिपतियों के एक महान सत्र-यज्ञ में परम ऋषि, देवगण तथा अनुचरों सहित मुनि और अग्निदेव एकत्र हुए।
Verse 5
तत्र प्रविष्टमृषयो दृष्ट्वार्कमिव रोचिषा । भ्राजमानं वितिमिरं कुर्वन्तं तन्महत्सद: ॥ ५ ॥
वहाँ जब दक्ष प्रवेश कर रहे थे, तो ऋषियों ने उन्हें सूर्य-सम तेज से दीप्त देखा; उनके प्रकाश से वह महान सभा अंधकार-रहित हो उठी, मानो सब कुछ उनके सामने फीका पड़ गया।
Verse 6
उदतिष्ठन्सदस्यास्ते स्वधिष्ण्येभ्य: सहाग्नय: । ऋते विरिञ्चां शर्वं च तद्भासाक्षिप्तचेतस: ॥ ६ ॥
उस तेज से चित्त आकृष्ट होकर, ब्रह्मा और शिव को छोड़कर, अग्निदेवों सहित सभा के सभी सदस्य अपने-अपने आसनों से उठ खड़े हुए।
Verse 7
सदसस्पतिभिर्दक्षो भगवान्साधु सत्कृत: । अजं लोकगुरुं नत्वा निषसाद तदाज्ञया ॥ ७ ॥
सभा के अध्यक्ष भगवान ब्रह्मा ने दक्ष का यथोचित सत्कार किया। दक्ष ने लोकगुरु अज (ब्रह्मा) को प्रणाम किया और उनकी आज्ञा से उचित स्थान पर बैठ गया।
Verse 8
प्राङ्निषण्णं मृडं दृष्ट्वा नामृष्यत्तदनादृत: । उवाच वामं चक्षुर्भ्यामभिवीक्ष्य दहन्निव ॥ ८ ॥
आसन ग्रहण से पहले ही दक्ष ने भगवान शिव को बैठे और आदर न करते देख अपमानित होकर क्रोधित हो गया। उसकी आँखें दहक उठीं और वह शिव के विरुद्ध कठोर वचन बोलने लगा।
Verse 9
श्रूयतां ब्रह्मर्षयो मे सहदेवा: सहाग्नय: । साधूनां ब्रुवतो वृत्तं नाज्ञानान्न च मत्सरात् ॥ ९ ॥
हे ब्रह्मर्षियों, देवताओं और अग्निदेवों सहित उपस्थित जनो, मेरी बात ध्यान से सुनो। मैं सज्जनों के आचरण की मर्यादा कह रहा हूँ; न अज्ञान से, न ईर्ष्या से।
Verse 10
अयं तु लोकपालानां यशोघ्नो निरपत्रप: । सद्भिराचरित: पन्था येन स्तब्धेन दूषित: ॥ १० ॥
यह (शिव) लोकपालों की कीर्ति का नाश करने वाला और निर्लज्ज है। इसके अहंकारी आचरण से सज्जनों द्वारा अपनाया गया शिष्टाचार का मार्ग भी दूषित हो गया है।
Verse 11
एष मे शिष्यतां प्राप्तो यन्मे दुहितुरग्रहीत् । पाणिं विप्राग्निमुखत: सावित्र्या इव साधुवत् ॥ ११ ॥
इसने अग्नि और ब्राह्मणों के साक्षी में मेरी पुत्री का पाणिग्रहण करके मानो स्वयं को मेरा अधीनस्थ मान लिया है। गायतरी के समान मेरी पुत्री से विवाह कर यह सज्जन होने का ढोंग करता है।
Verse 12
गृहीत्वा मृगशावाक्ष्या: पाणिं मर्कटलोचन: । प्रत्युत्थानाभिवादार्हे वाचाप्यकृत नोचितम् ॥ १२ ॥
मृगशाव-सी नेत्रों वाली मेरी पुत्री का पाणिग्रहण इसने किया, जबकि इसके नेत्र तो बंदर जैसे हैं। फिर भी, मेरे जैसे अभ्यागत के लिए न यह उठा, न मधुर वाणी से स्वागत करना उचित समझा।
Verse 13
लुप्तक्रियायाशुचये मानिने भिन्नसेतवे । अनिच्छन्नप्यदां बालां शूद्रायेवोशतीं गिरम् ॥ १३ ॥
मैं इस व्यक्ति को अपनी पुत्री देना नहीं चाहता था, क्योंकि उसने शिष्टाचार की मर्यादाएँ तोड़ दी हैं। विधि-नियम न मानने से वह अशुद्ध है, फिर भी विवश होकर मैंने अपनी बालिका को उसे सौंप दिया—जैसे शूद्र को वेद-वाणी सिखाई जाती है।
Verse 14
प्रेतावासेषु घोरेषु प्रेतैर्भूतगणैर्वृत: । अटत्युन्मत्तवन्नग्नो व्युप्तकेशो हसन् रुदन् ॥ १४ ॥ चिताभस्मकृतस्नान: प्रेतस्रङ्न्रस्थिभूषण: । शिवापदेशो ह्यशिवो मत्तो मत्तजनप्रिय: । पति: प्रमथनाथानां तमोमात्रात्मकात्मनाम् ॥ १५ ॥
वह भयानक श्मशानों में रहता है और प्रेत-भूतों के गणों से घिरा रहता है। उन्मत्त के समान नग्न, बिखरे केशों वाला, कभी हँसता कभी रोता भटकता है; चिता की भस्म से देह मलता है, नियमित स्नान नहीं करता और खोपड़ियों व अस्थियों की माला-भूषण धारण करता है। इसलिए वह केवल नाम से ‘शिव’ है, वास्तव में अशिव—अत्यन्त उन्मत्त; तमोगुण में डूबे पागल प्राणियों का प्रिय और प्रमथों का नायक है।
Verse 15
प्रेतावासेषु घोरेषु प्रेतैर्भूतगणैर्वृत: । अटत्युन्मत्तवन्नग्नो व्युप्तकेशो हसन् रुदन् ॥ १४ ॥ चिताभस्मकृतस्नान: प्रेतस्रङ्न्रस्थिभूषण: । शिवापदेशो ह्यशिवो मत्तो मत्तजनप्रिय: । पति: प्रमथनाथानां तमोमात्रात्मकात्मनाम् ॥ १५ ॥
वह भयानक श्मशानों में रहता है और प्रेत-भूतों के गणों से घिरा रहता है। उन्मत्त के समान नग्न, बिखरे केशों वाला, कभी हँसता कभी रोता भटकता है; चिता की भस्म देह पर मलता है, नियमित स्नान नहीं करता और खोपड़ियों व अस्थियों की माला-भूषण धारण करता है। इसलिए वह केवल नाम से ‘शिव’ है, वास्तव में अशिव—अत्यन्त उन्मत्त; तमोगुण में डूबे प्रमथों का स्वामी और उन्मत्त जनों का प्रिय है।
Verse 16
तस्मा उन्मादनाथाय नष्टशौचाय दुर्हृदे । दत्ता बत मया साध्वी चोदिते परमेष्ठिना ॥ १६ ॥
उस उन्माद के नायक, शौच-शुद्धि से रहित और दुष्ट-हृदय वाले को—परमेष्ठी ब्रह्मा के कहने पर—मैंने अपनी साध्वी, पतिव्रता पुत्री दे दी; हाय, यह कैसा हुआ!
Verse 17
मैत्रेय उवाच विनिन्द्यैवं स गिरिशमप्रतीपमवस्थितम् । दक्षोऽथाप उपस्पृश्य क्रुद्ध: शप्तुं प्रचक्रमे ॥ १७ ॥
मैत्रेय बोले—इस प्रकार गिरिश (शिव) की निन्दा करके, दक्ष ने उन्हें अपने प्रति प्रतिकूल-भाव से बैठे देखकर, आचमन कर हाथ-मुँह शुद्ध किए और क्रोध में उन्हें शाप देने लगा।
Verse 18
अयं तु देवयजन इन्द्रोपेन्द्रादिभिर्भव: । सह भागं न लभतां देवैर्देवगणाधम: ॥ १८ ॥
यह यज्ञ इन्द्र, उपेन्द्र आदि देवताओं के लिए है; देवगणों में अधम कहे गए भव (शिव) को इसमें भाग न मिले।
Verse 19
निषिध्यमान: स सदस्यमुख्यै- र्दक्षो गिरित्राय विसृज्य शापम् । तस्माद्विनिष्क्रम्य विवृद्धमन्यु- र्जगाम कौरव्य निजं निकेतनम् ॥ १९ ॥
सभा के प्रमुखों के रोकने पर भी दक्ष ने गिरित्र (शिव) को शाप दे दिया; फिर अत्यन्त क्रोध से भरकर सभा से निकल अपने घर चला गया।
Verse 20
विज्ञाय शापं गिरिशानुगाग्रणी- र्नन्दीश्वरो रोषकषायदूषित: । दक्षाय शापं विससर्ज दारुणं ये चान्वमोदंस्तदवाच्यतां द्विजा: ॥ २० ॥
गिरीश पर शाप सुनकर उनके प्रमुख गण नन्दीश्वर क्रोध से लाल नेत्र हो उठा; उसने दक्ष और उन ब्राह्मणों को भी, जिन्होंने शिव-निन्दा सह ली, कठोर शाप देने को उद्यत हुआ।
Verse 21
य एतन्मर्त्यमुद्दिश्य भगवत्यप्रतिद्रुहि । द्रुह्यत्यज्ञ: पृथग्दृष्टिस्तत्त्वतो विमुखो भवेत् ॥ २१ ॥
जो इस मर्त्य (दक्ष) को ही श्रेष्ठ मानकर भगवन् शिव से ईर्ष्या-वश द्रोह करता है, वह अल्पबुद्धि है; द्वैत-दृष्टि के कारण वह तत्त्वज्ञान से विमुख हो जाता है।
Verse 22
गृहेषु कूटधर्मेषु सक्तो ग्राम्यसुखेच्छया । कर्मतन्त्रं वितनुते वेदवादविपन्नधी: ॥ २२ ॥
जो गृहस्थ-जीवन के कूटधर्म में, ग्राम्य सुख की चाह से आसक्त होकर वेद-वचनों की ऊपर-ऊपर व्याख्या में रमता है, उसकी बुद्धि नष्ट होती है और वह कर्मकाण्ड को ही सर्वस्व मानकर फैलाता है।
Verse 23
बुद्ध्या पराभिध्यायिन्या विस्मृतात्मगति: पशु: । स्त्रीकाम: सोऽस्त्वतितरां दक्षो बस्तमुखोऽचिरात् ॥ २३ ॥
दक्ष ने शरीर को ही सब कुछ मान लिया है। आत्म-तत्व (विष्णु-पद) को भूलकर केवल काम-वासना में लिप्त होने के कारण, शीघ्र ही उसका मुख बकरे जैसा हो जाएगा।
Verse 24
विद्याबुद्धिरविद्यायां कर्ममय्यामसौ जड: । संसरन्त्विह ये चामुमनु शर्वावमानिनम् ॥ २४ ॥
जो लोग भौतिक शिक्षा और बुद्धि के द्वारा जड़वत हो गए हैं और सकाम कर्मों में फँसे हैं, उन्होंने जानबूझकर भगवान शिव का अपमान किया है। वे जन्म-मृत्यु के चक्र (संसार) में भटकते रहें।
Verse 25
गिर: श्रुताया: पुष्पिण्या मधुगन्धेन भूरिणा । मथ्ना चोन्मथितात्मान: सम्मुह्यन्तु हरद्विष: ॥ २५ ॥
जो लोग भगवान शिव से द्वेष करते हैं, वे वेदों की पुष्पित (आलंकारिक) वाणी और वचनों से मोहित होकर, जड़बुद्धि बनकर सदैव सकाम कर्मों में ही आसक्त रहें।
Verse 26
सर्वभक्षा द्विजा वृत्त्यै धृतविद्यातपोव्रता: । वित्तदेहेन्द्रियारामा याचका विचरन्त्विह ॥ २६ ॥
ये ब्राह्मण केवल शरीर-पोषण के लिए विद्या, तप और व्रतों को धारण करेंगे। ये भक्ष्य-अभक्ष्य का विचार किए बिना सब कुछ खाने वाले, धन और इन्द्रिय-तृप्ति में रत, द्वार-द्वार भीख मांगते फिरेंगे।
Verse 27
तस्यैवं वदत: शापं श्रुत्वा द्विजकुलाय वै । भृगु: प्रत्यसृजच्छापं ब्रह्मदण्डं दुरत्ययम् ॥ २७ ॥
जब नन्दीश्वर ने ब्राह्मण कुल को इस प्रकार शाप दिया, तो उसे सुनकर भृगु मुनि ने प्रतिक्रियास्वरूप भगवान शिव के अनुयायियों को एक अत्यंत कठोर ब्रह्म-दण्ड (प्रति-शाप) दिया।
Verse 28
भवव्रतधरा ये च ये च तान्समनुव्रता: । पाषण्डिनस्ते भवन्तु सच्छास्त्रपरिपन्थिन: ॥ २८ ॥
जो शिव को प्रसन्न करने का व्रत धारण करते हैं और जो उनके अनुयायी बनते हैं, वे पाखण्डी होकर सच्चे शास्त्र-मार्ग से विमुख हो जाते हैं।
Verse 29
नष्टशौचा मूढधियो जटाभस्मास्थिधारिण: । विशन्तु शिवदीक्षायां यत्र दैवं सुरासवम् ॥ २९ ॥
जिनकी शुचिता नष्ट हो गई है, जिनकी बुद्धि मोहित है, जो जटा, भस्म और अस्थि धारण करते हैं—वे शिव-दीक्षा में प्रविष्ट हों, जहाँ देवता के नाम पर सुरा आदि को ही साधन मानते हैं।
Verse 30
ब्रह्म च ब्राह्मणांश्चैव यद्यूयं परिनिन्दथ । सेतुं विधारणं पुंसामत: पाषण्डमाश्रिता: ॥ ३० ॥
भृगु मुनि बोले: क्योंकि तुम वेद और वेद-निष्ठ ब्राह्मणों की निन्दा करते हो, जो मनुष्यों के लिए धर्म-सेतु हैं, इसलिए समझो कि तुमने पाखण्ड का आश्रय ले लिया है।
Verse 31
एष एव हि लोकानां शिव: पन्था: सनातन: । यं पूर्वे चानुसन्तस्थुर्यत्प्रमाणं जनार्दन: ॥ ३१ ॥
यही लोकों के लिए कल्याणकारी सनातन पथ है, जिसे पूर्वजों ने दृढ़ता से अपनाया। इसका प्रमाण स्वयं जनार्दन—सर्वजीवों के हितैषी परम पुरुष—हैं।
Verse 32
तद्ब्रह्म परमं शुद्धं सतां वर्त्म सनातनम् । विगर्ह्य यात पाषण्डं दैवं वो यत्र भूतराट् ॥ ३२ ॥
वेद-तत्त्व ही परम शुद्ध ब्रह्म है और साधुओं का सनातन मार्ग है। उसे निन्दित करके, हे भूतनाथ-शिव के अनुयायियो, तुम निश्चय ही पाखण्ड की अवस्था में गिरोगे।
Verse 33
मैत्रेय उवाच तस्यैवं वदत: शापं भृगो: स भगवान् भव: । निश्चक्राम तत: किञ्चिद्विमना इव सानुग: ॥ ३३ ॥
मैत्रेय बोले—जब भृगु के शाप और प्रतिशाप का कोलाहल चल रहा था, तब भगवान् शिव अत्यन्त उदास हो गए। वे कुछ न बोलकर अपने अनुयायियों सहित यज्ञ-मण्डप से निकल गए।
Verse 34
तेऽपि विश्वसृज: सत्रं सहस्रपरिवत्सरान् । संविधाय महेष्वास यत्रेज्य ऋषभो हरि: ॥ ३४ ॥
मैत्रेय ने कहा—हे महाबाहु विदुर! समस्त प्रजापतियों ने सहस्रों वर्षों तक सत्र-यज्ञ किया, क्योंकि यज्ञ ही भगवान् हरि, पुरुषोत्तम, की आराधना का श्रेष्ठ मार्ग है।
Verse 35
आप्लुत्यावभृथं यत्र गङ्गा यमुनयान्विता । विरजेनात्मना सर्वे स्वं स्वं धाम ययुस्तत: ॥ ३५ ॥
हे महाधनुर्धर विदुर! यज्ञ पूर्ण होने पर सब देवताओं ने गंगा-यमुना के संगम में अवभृथ-स्नान किया। इस प्रकार अन्तःकरण से निर्मल होकर वे अपने-अपने धाम को चले गए।
Frequently Asked Questions
Dakṣa’s hostility arises from pride in status (as Prajāpati) and a dualistic, honor-centered view of dharma. Seeing Śiva remain seated—an expression of inner detachment rather than contempt—Dakṣa interprets it as disrespect. The Bhāgavata frames this as ego-driven offense: ritual authority and social prestige become the lens through which Dakṣa judges a transcendental devotee, leading to blasphemy and a curse.
The criticism reflects Dakṣa’s material and external criteria, not the Bhāgavata’s conclusion. Śiva’s cremation-ground symbolism and unconventional conduct signify renunciation and transcendence over bodily identification. The text emphasizes that Śiva is peaceful, free from envy, and spiritually complete—qualities that establish his greatness. Thus, the episode teaches discernment: spiritual stature is measured by realization and devotion, not by external conformity.
Nandīśvara’s curse targets complicity: not only the offender but also those who normalize blasphemy against a great soul. It critiques a form of religiosity that clings to karma-kāṇḍa promises and bodily identity, thereby losing transcendental knowledge. In Bhāgavata theology, honoring devotees safeguards yajña’s purpose—worship of Hari—whereas offense and silence in the face of offense degrade spiritual intelligence.
Bhṛgu is a principal sage aligned with brahminical authority in the sacrificial context. He responds to Nandīśvara’s condemnation with a counter-curse, portraying Śiva’s followers as deviating from Vedic injunctions. Narratively, this reflects institutional defensiveness and sectarian polarization; philosophically, it demonstrates how rivalry and identification with party-spirit can eclipse the shared aim of Veda: auspicious advancement culminating in devotion to Janārdana (Hari).
Vidura’s opening questions frame this chapter as the causal seed of Satī’s tragedy. Dakṣa’s public blasphemy establishes a social and emotional rupture: Satī is placed between father and husband, and the sacrificial culture becomes a stage for offense. Śiva’s silent withdrawal highlights his non-retaliatory nature, but the unresolved insult and the institutional endorsement of Dakṣa’s pride set the conditions for Satī’s later unbearable grief and her decisive renunciation of that bodily connection.