Adhyaya 19
Indra’s Envy at Pṛthu’s Aśvamedha and Brahmā’s Intervention (False Renunciation Exposed)
मैत्रेय बताते हैं कि राजा पृथु ने सरस्वती के तट पर ब्रह्मावर्त में अनेक अश्वमेध यज्ञ किए। यज्ञ में भगवान विष्णु देवताओं, ऋषियों, सिद्धों, गंधर्वों तथा नन्द-सुनन्द आदि सहित पधारे और यज्ञ के प्रभाव से नदियाँ, वृक्ष, गौएँ, समुद्र और पर्वत भी प्रचुरता देने लगे—यह अधोक्षज की प्रसन्नता और धर्म-सम्मति का संकेत था। इन्द्र पृथु की बढ़ती कीर्ति और पुण्य से ईर्ष्या कर बार-बार यज्ञाश्व चुराता रहा और विभिन्न ‘संन्यासी’ वेश धारण कर छद्म-वैराग्य की परम्पराएँ चलाने लगा, जो आगे चलकर समाज को भ्रमित करती हैं। पृथु का पुत्र इन्द्र का पीछा करता है, पर धार्मिक वेश देखकर उसे मारने में हिचकता है; उसकी वीरता से उसे ‘विजिताश्व’ की उपाधि मिलती है। जब पृथु स्वयं इन्द्र को दण्ड देने को उद्यत होते हैं और पुरोहित मंत्रों से उसे नष्ट करना चाहते हैं, तब ब्रह्मा आकर हिंसा रोकते हैं और कहते हैं कि संघर्ष बढ़ा तो अधर्म-मत फैलेंगे। ब्रह्मा पृथु को 99 यज्ञों पर विराम देकर प्रतिस्पर्धा छोड़ मोक्ष-प्रधान धर्म अपनाने की सलाह देते हैं। पृथु मानकर इन्द्र से संधि करते हैं, यज्ञ पूर्ण कर स्नान करते हैं, ब्राह्मणों को दान देते हैं और सर्वत्र से आशीर्वाद पाते हैं।
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच अथादीक्षत राजा तु हयमेधशतेन स: । ब्रह्मावर्ते मनो: क्षेत्रे यत्र प्राची सरस्वती ॥ १ ॥
मैत्रेय ने कहा—हे विदुर! तब राजा वैन्य पृथु ने ब्रह्मावर्त में, मनु के क्षेत्र में, जहाँ सरस्वती नदी पूर्वाभिमुख बहती है, एक सौ अश्वमेध यज्ञों के लिए दीक्षा ग्रहण की।
Verse 2
तदभिप्रेत्य भगवान् कर्मातिशयमात्मन: । शतक्रतुर्न ममृषे पृथोर्यज्ञमहोत्सवम् ॥ २ ॥
यह देखकर स्वर्गराज इन्द्र ने समझ लिया कि राजा पृथु अपने कर्मफल-वैभव में उसे भी पीछे छोड़ देंगे; इसलिए वह पृथु के महान यज्ञ-महोत्सव को सह न सका।
Verse 3
यत्र यज्ञपति: साक्षाद्भगवान् हरिरीश्वर: । अन्वभूयत सर्वात्मा सर्वलोकगुरु: प्रभु: ॥ ३ ॥
जहाँ यज्ञों के स्वामी साक्षात् भगवान् हरि—जो सर्वात्मा, समस्त लोकों के गुरु और प्रभु हैं—वहीं राजा पृथु के यज्ञों में स्वयं प्रकट होकर उपस्थित हुए।
Verse 4
अन्वितो ब्रह्मशर्वाभ्यां लोकपालै: सहानुगै: । उपगीयमानो गन्धर्वैर्मुनिभिश्चाप्सरोगणै: ॥ ४ ॥
भगवान् विष्णु जब यज्ञ-मण्डप में प्रकट हुए, तो उनके साथ ब्रह्मा, शंकर तथा समस्त लोकपाल अपने-अपने अनुचरों सहित आए; गन्धर्व, महर्षि और अप्सरागण उनका स्तवन करते रहे।
Verse 5
सिद्धा विद्याधरा दैत्या दानवा गुह्यकादय: । सुनन्दनन्दप्रमुखा: पार्षदप्रवरा हरे: ॥ ५ ॥
उनके साथ सिद्ध, विद्याधर, दिति-वंशज, दानव, गुह्यक आदि भी थे; तथा हरि के श्रेष्ठ पार्षद—सुनन्द और नन्द आदि—भी उनके संग आए।
Verse 6
कपिलो नारदो दत्तो योगेशा: सनकादय: । तमन्वीयुर्भागवता ये च तत्सेवनोत्सुका: ॥ ६ ॥
कपिल, नारद, दत्तात्रेय, तथा सनक आदि योगेश्वर—और वे समस्त भागवत भक्त जो भगवान की सेवा में सदा उत्सुक रहते हैं—सब उनके साथ उस महान यज्ञ में आए।
Verse 7
यत्र धर्मदुघा भूमि: सर्वकामदुघा सती । दोग्धि स्माभीप्सितानर्थान् यजमानस्य भारत ॥ ७ ॥
हे विदुर, उस महान् यज्ञ में समस्त भूमि धर्म-दुग्धा कामधेनु के समान हो गई और यजमान को जीवन-निर्वाह की सब आवश्यक वस्तुएँ प्रदान करने लगी।
Verse 8
ऊहु: सर्वरसान्नद्य: क्षीरदध्यन्नगोरसान् । तरवो भूरिवर्ष्माण: प्रासूयन्त मधुच्युत: ॥ ८ ॥
नदियाँ मधुर, कटु, अम्ल आदि सब रस बहाने लगीं; विशाल वृक्ष मधु-रस टपकाते हुए बहुत फल देने लगे; और हरी घास से तृप्त गौएँ दूध, दही, घी आदि प्रचुर देने लगीं।
Verse 9
सिन्धवो रत्ननिकरान् गिरयोऽन्नं चतुर्विधम् । उपायनमुपाजह्रु: सर्वे लोका: सपालका: ॥ ९ ॥
समुद्रों ने रत्न-समूह और मोती प्रदान किए, पर्वतों ने विविध अन्न तथा खनिज-उर्वरक दिए; और समस्त लोकों के पालक देवताओं सहित जनसमुदाय ने पृथु को अनेक उपहार अर्पित किए।
Verse 10
इति चाधोक्षजेशस्य पृथोस्तु परमोदयम् । असूयन् भगवानिन्द्र: प्रतिघातमचीकरत् ॥ १० ॥
इस प्रकार अधोक्षज भगवान् पर आश्रित पृथु का परम उत्कर्ष देखकर देवेंद्र इन्द्र ईर्ष्या से भर उठा और उसके वैभव की प्रगति में बाधा डालने का उपाय करने लगा।
Verse 11
चरमेणाश्वमेधेन यजमाने यजुष्पतिम् । वैन्ये यज्ञपशुं स्पर्धन्नपोवाह तिरोहित: ॥ ११ ॥
जब वैन्य पृथु अंतिम अश्वमेध यज्ञ कर रहे थे, तब ईर्ष्यालु इन्द्र अदृश्य होकर यज्ञ के लिए नियत अश्व को चुरा ले गया।
Verse 12
तमत्रिर्भगवानैक्षत्त्वरमाणं विहायसा । आमुक्तमिव पाखण्डं योऽधर्मे धर्मविभ्रम: ॥ १२ ॥
आकाश में शीघ्र जाते इन्द्र को भगवन् अत्रि ने देखा। उसने मुक्त-पुरुष का वेश धारण किया था, पर वह पाखण्ड था—अधर्म में धर्म का भ्रम फैलाने वाला।
Verse 13
अत्रिणा चोदितो हन्तुं पृथुपुत्रो महारथ: । अन्वधावत सङ्कुद्धस्तिष्ठ तिष्ठेति चाब्रवीत् ॥ १३ ॥
अत्रि के बताने पर पृथु का पुत्र, वह महारथी, इन्द्र की छलना जानकर क्रोध से भर उठा और उसे मारने हेतु पीछे दौड़ा, पुकारा—“ठहरो! ठहरो!”
Verse 14
तं तादृशाकृतिं वीक्ष्य मेने धर्मं शरीरिणम् । जटिलं भस्मनाच्छन्नं तस्मै बाणं न मुञ्चति ॥ १४ ॥
उस रूप को देखकर—जटाधारी, भस्म से आच्छादित—पृथु-पुत्र ने इन्द्र को धर्म का साकार रूप, पवित्र संन्यासी समझा; इसलिए उसने उस पर बाण नहीं छोड़े।
Verse 15
वधान्निवृत्तं तं भूयो हन्तवेऽत्रिरचोदयत् । जहि यज्ञहनं तात महेन्द्रं विबुधाधमम् ॥ १५ ॥
जब अत्रि मुनि ने देखा कि पृथु-पुत्र धोखा खाकर इन्द्र को मारे बिना लौट आया, तो उन्होंने फिर कहा—“वत्स, यज्ञ-विघ्नकारी उस महेन्द्र को मारो; वह देवों में भी अधम हो गया है।”
Verse 16
एवं वैन्यसुत: प्रोक्तस्त्वरमाणं विहायसा । अन्वद्रवदभिक्रुद्धो रावणं गृध्रराडिव ॥ १६ ॥
इस प्रकार समझाए जाने पर वैन्य का पौत्र आकाश में उतावले भागते इन्द्र के पीछे अत्यन्त क्रुद्ध होकर दौड़ा, जैसे गृध्रराज रावण के पीछे दौड़ा था।
Verse 17
सोऽश्वं रूपं च तद्धित्वा तस्मा अन्तर्हित: स्वराट् । वीर: स्वपशुमादाय पितुर्यज्ञमुपेयिवान् ॥ १७ ॥
जब इन्द्र ने देखा कि पृथु के पुत्र उसका पीछा कर रहे हैं, तो उसने तुरंत अपना कपटी वेश और रूप छोड़ दिया तथा अश्व को वहीं छोड़कर उसी स्थान से अदृश्य हो गया। तब वह वीर पृथु-पुत्र अश्व को लेकर पिता के यज्ञ-मण्डप में लौट आया।
Verse 18
तत्तस्य चाद्भुतं कर्म विचक्ष्य परमर्षय: । नामधेयं ददुस्तस्मै विजिताश्व इति प्रभो ॥ १८ ॥
हे प्रभु विदुर! जब महर्षियों ने राजा पृथु के पुत्र के उस अद्भुत पराक्रम को देखा, तो सबने सम्मति से उसका नाम ‘विजिताश्व’ रख दिया।
Verse 19
उपसृज्य तमस्तीव्रं जहाराश्वं पुनर्हरि: । चषालयूपतश्छन्नो हिरण्यरशनं विभु: ॥ १९ ॥
हे विदुर! स्वर्गाधिपति अत्यन्त शक्तिशाली इन्द्र ने तुरंत यज्ञ-मण्डप में घोर अन्धकार फैला दिया। इस प्रकार सब कुछ ढँककर उसने फिर से उस अश्व को चुरा लिया, जो पशु-यूप के पास स्वर्ण-बेड़ियों से बँधा था।
Verse 20
अत्रि: सन्दर्शयामास त्वरमाणं विहायसा । कपालखट्वाङ्गधरं वीरो नैनमबाधत ॥ २० ॥
महर्षि अत्रि ने फिर पृथु के पुत्र को आकाशमार्ग से भागते हुए इन्द्र को दिखाया। वह वीर उसे फिर दौड़कर पकड़ने लगा; परन्तु जब उसने देखा कि इन्द्र के हाथ में खोपड़ी-युक्त दण्ड है और वह फिर संन्यासी का वेश धारण किए है, तो उसने उसे मारना उचित न समझा।
Verse 21
अत्रिणा चोदितस्तस्मै सन्दधे विशिखं रुषा । सोऽश्वं रूपं च तद्धित्वा तस्थावन्तर्हित: स्वराट् ॥ २१ ॥
महर्षि अत्रि के पुनः प्रेरित करने पर पृथु का पुत्र क्रोध से भरकर धनुष पर बाण चढ़ाने लगा। यह देखकर इन्द्र ने तुरंत संन्यासी का कपटी वेश छोड़ दिया, अश्व को त्याग दिया और स्वर्गाधिपति वहीं अदृश्य हो गया।
Verse 22
वीरश्चाश्वमुपादाय पितृयज्ञमथाव्रजत् । तदवद्यं हरे रूपं जगृहुर्ज्ञानदुर्बला: ॥ २२ ॥
वीर विजिताश्व ने फिर घोड़ा लेकर पिता के यज्ञ-मण्डप में लौट आया। उसी समय से अल्पज्ञान लोग झूठे संन्यासी का वेश धारण करने लगे; यह प्रथा इन्द्र ने चलायी।
Verse 23
यानि रूपाणि जगृहे इन्द्रो हयजिहीर्षया । तानि पापस्य खण्डानि लिङ्गं खण्डमिहोच्यते ॥ २३ ॥
घोड़ा हरण की इच्छा से इन्द्र ने जो-जो भिक्षुक-रूप धारण किए, वे सब पाप के ही अंश थे; यहाँ उन्हें पाखण्ड के चिह्न कहा गया है।
Verse 24
एवमिन्द्रे हरत्यश्वं वैन्ययज्ञजिघांसया । तद्गृहीतविसृष्टेषु पाखण्डेषु मतिर्नृणाम् ॥ २४ ॥ धर्म इत्युपधर्मेषु नग्नरक्तपटादिषु । प्रायेण सज्जते भ्रान्त्या पेशलेषु च वाग्मिषु ॥ २५ ॥
इस प्रकार वैन्य (पृथु) के यज्ञ को नष्ट करने की इच्छा से इन्द्र घोड़ा चुराता रहा, और उसके द्वारा ग्रहण किए गए तथा फैलाए गए पाखण्डों में लोगों की बुद्धि फँस गई।
Verse 25
एवमिन्द्रे हरत्यश्वं वैन्ययज्ञजिघांसया । तद्गृहीतविसृष्टेषु पाखण्डेषु मतिर्नृणाम् ॥ २४ ॥ धर्म इत्युपधर्मेषु नग्नरक्तपटादिषु । प्रायेण सज्जते भ्रान्त्या पेशलेषु च वाग्मिषु ॥ २५ ॥
नग्नता, लाल वस्त्र आदि उपधर्मों को ही ‘धर्म’ मानकर लोग प्रायः भ्रमवश उन चतुर और वाक्पटु पाखण्डियों में आसक्त हो जाते हैं।
Verse 26
तदभिज्ञाय भगवान्पृथु: पृथुपराक्रम: । इन्द्राय कुपितो बाणमादत्तोद्यतकार्मुक: ॥ २६ ॥
यह जानकर अत्यन्त पराक्रमी भगवान् पृथु इन्द्र पर क्रोधित हो उठे और धनुष चढ़ाकर बाण लेकर उसे मारने को उद्यत हो गए।
Verse 27
तमृत्विज: शक्रवधाभिसन्धितंविचक्ष्य दुष्प्रेक्ष्यमसह्यरंहसम् । निवारयामासुरहो महामतेन युज्यतेऽत्रान्यवध: प्रचोदितात् ॥ २७ ॥
ऋत्विजों और अन्य जनों ने महाराज पृथु को अत्यन्त क्रुद्ध होकर इन्द्र-वध के लिए उद्यत देखा तो विनती की—हे महामति, उसे मत मारिए; यज्ञ में केवल यज्ञ-पशु का वध शास्त्र-विधि से होता है।
Verse 28
वयं मरुत्वन्तमिहार्थनाशनंह्वयामहे त्वच्छ्रवसा हतत्विषम् । अयातयामोपहवैरनन्तरंप्रसह्य राजन् जुहवाम तेऽहितम् ॥ २८ ॥
हे राजन्, तुम्हारे यज्ञ में विघ्न डालने के कारण इन्द्र की तेजस्विता पहले ही क्षीण हो गई है। हम अप्रयुक्त वैदिक मन्त्रों से उसे बुलाएँगे; वह अवश्य आएगा, और मन्त्र-बल से हम तुम्हारे शत्रु को अग्नि में आहुति कर देंगे।
Verse 29
इत्यामन्त्र्य क्रतुपतिं विदुरास्यर्त्विजो रुषा । स्रुग्घस्ताञ्जुह्वतोऽभ्येत्य स्वयम्भू: प्रत्यषेधत ॥ २९ ॥
हे विदुर, राजा को ऐसा परामर्श देकर ऋत्विज क्रोध में इन्द्र का आवाहन करने लगे। जब वे स्रुव हाथ में लेकर आहुति देने ही वाले थे, तभी स्वयंभू भगवान् ब्रह्मा प्रकट हुए और उन्हें रोक दिया।
Verse 30
न वध्यो भवतामिन्द्रो यद्यज्ञो भगवत्तनु: । यं जिघांसथ यज्ञेन यस्येष्टास्तनव: सुरा: ॥ ३० ॥
ब्रह्माजी बोले—हे यज्ञकर्ता द्विजो, इन्द्र वध्य नहीं है, क्योंकि यह यज्ञ स्वयं भगवान् का शरीर है। जिस इन्द्र को तुम मारना चाहते हो, उसी के अंग-प्रत्यंग ये देवता हैं जिन्हें तुम यज्ञ से तृप्त करना चाहते हो; फिर इस महायज्ञ में उसका वध कैसे होगा?
Verse 31
तदिदं पश्यत महद्धर्मव्यतिकरं द्विजा: । इन्द्रेणानुष्ठितं राज्ञ: कर्मैतद्विजिघांसता ॥ ३१ ॥
हे द्विजो, देखो—राजा के यज्ञ में विघ्न डालने हेतु इन्द्र ने ऐसा उपाय किया है जो आगे चलकर धर्म-मार्ग में बड़ा व्यतिक्रम उत्पन्न करेगा। यदि तुम उससे और विरोध करोगे तो वह अपनी शक्ति का दुरुपयोग कर अनेक अधर्म-प्रणालियाँ चला देगा।
Verse 32
पृथुकीर्ते: पृथोर्भूयात्तर्ह्येकोनशतक्रतु: । अलं ते क्रतुभि: स्विष्टैर्यद्भवान्मोक्षधर्मवित् ॥ ३२ ॥
ब्रह्माजी ने कहा—महाराज पृथु के लिए अब केवल निन्यानवे यज्ञ ही रहें। आप मोक्ष-धर्म के ज्ञाता हैं, इसलिए और यज्ञों की क्या आवश्यकता?
Verse 33
नैवात्मने महेन्द्राय रोषमाहर्तुमर्हसि । उभावपि हि भद्रं ते उत्तमश्लोकविग्रहौ ॥ ३३ ॥
ब्रह्माजी ने कहा—हे राजन्, महेन्द्र इन्द्र पर क्रोध करना तुम्हें शोभा नहीं देता। तुम दोनों का कल्याण हो; तुम और इन्द्र दोनों ही उत्तमश्लोक भगवान् के अंश हो।
Verse 34
मास्मिन्महाराज कृथा: स्म चिन्तांनिशामयास्मद्वच आदृतात्मा । यद्ध्यायतो दैवहतं नु कर्तुंमनोऽतिरुष्टं विशते तमोऽन्धम् ॥ ३४ ॥
हे महाराज, दैववश यज्ञ में जो विघ्न पड़े हैं, उनसे व्याकुल होकर चिंता मत कीजिए। आदरपूर्वक मेरे वचन सुनिए—जो कुछ विधि से होता है, उस पर अत्यधिक शोक न करें; उसे सुधारने की अति-चेष्टा मन को घोर अंधकार में ले जाती है।
Verse 35
क्रतुर्विरमतामेष देवेषु दुरवग्रह: । धर्मव्यतिकरो यत्र पाखण्डैरिन्द्रनिर्मितै: ॥ ३५ ॥
ब्रह्माजी ने कहा—इन यज्ञों को अब रोक दीजिए; इनके कारण इन्द्र ने अनेक पाखण्ड और अधर्म के रूप खड़े कर दिए हैं। जान लो, देवताओं में भी दुरवग्रह (अवांछित कामनाएँ) होती हैं।
Verse 36
एभिरिन्द्रोपसंसृष्टै: पाखण्डैर्हारिभिर्जनम् । ह्रियमाणं विचक्ष्वैनं यस्ते यज्ञध्रुगश्वमुट् ॥ ३६ ॥
देखो, स्वर्गराज इन्द्र यज्ञ के बीच घोर विघ्न कर रहा है—वह यज्ञ-ध्वंसक होकर तुम्हारा अश्वमेध का घोड़ा चुरा ले गया। उसके द्वारा रचे ये मोहक पाखण्ड-कार्य आगे चलकर सामान्य जन भी अपनाएँगे।
Verse 37
भवान् परित्रातुमिहावतीर्णो धर्मं जनानां समयानुरूपम् । वेनापचारादवलुप्तमद्य तद्देहतो विष्णुकलासि वैन्य ॥ ३७ ॥
हे वैन्य पृथु! आप भगवान विष्णु के अंशावतार हैं। राजा वेन के दुष्कर्मों से धर्म लगभग लुप्त हो गया था; उसी उचित समय में आप धर्म की रक्षा हेतु वेन के शरीर से प्रकट होकर अवतीर्ण हुए।
Verse 38
स त्वं विमृश्यास्य भवं प्रजापते सङ्कल्पनं विश्वसृजां पिपीपृहि । ऐन्द्रीं च मायामुपधर्ममातरं प्रचण्डपाखण्डपथं प्रभो जहि ॥ ३८ ॥
हे प्रजापते, जनरक्षक! अपने अवतरण के प्रयोजन पर विचार कर सृष्टिकर्ताओं के संकल्प को पूर्ण कीजिए। इन्द्र की यह माया, जो उपधर्मों की जननी है और प्रचण्ड पाखण्ड-पथ चलाती है—हे प्रभो, इसे त्यागकर तुरंत रोक दीजिए।
Verse 39
मैत्रेय उवाच इत्थं स लोकगुरुणा समादिष्टो विशाम्पति: । तथा च कृत्वा वात्सल्यं मघोनापि च सन्दधे ॥ ३९ ॥
मैत्रेय बोले—इस प्रकार लोकगुरु ब्रह्मा द्वारा उपदेशित होकर प्रजापालक राजा पृथु ने यज्ञ करने की उतावली छोड़ दी और स्नेहपूर्वक मघवा इन्द्र के साथ संधि कर ली।
Verse 40
कृतावभृथस्नानाय पृथवे भूरिकर्मणे । वरान्ददुस्ते वरदा ये तद्बर्हिषि तर्पिता: ॥ ४० ॥
इसके बाद महाकर्मा पृथु ने यज्ञोत्तर अवभृथ-स्नान किया। उस यज्ञ-वेदी पर तृप्त हुए देवताओं ने प्रसन्न होकर उन्हें वर और उचित आशीर्वाद प्रदान किए।
Verse 41
विप्रा: सत्याशिषस्तुष्टा: श्रद्धया लब्धदक्षिणा: । आशिषो युयुजु: क्षत्तरादिराजाय सत्कृता: ॥ ४१ ॥
यज्ञ में उपस्थित ब्राह्मण श्रद्धापूर्वक दक्षिणा पाकर और सत्याशीषों से तृप्त होकर अत्यन्त प्रसन्न हुए। सत्कार पाकर उन्होंने क्षत्त: आदि-राजा पृथु को हृदय से आशीर्वाद दिए।
Verse 42
त्वयाहूता महाबाहो सर्व एव समागता: । पूजिता दानमानाभ्यां पितृदेवर्षिमानवा: ॥ ४२ ॥
हे महाबाहु राजन्, आपके निमंत्रण से सब लोग यहाँ आए हैं। पितृलोक, देवलोक, ऋषि और सामान्य जन—सब आपके सत्कार और दान से तृप्त हैं।
Frequently Asked Questions
Indra stole the horse out of envy and fear that Pṛthu’s accumulating sacrificial merit and fame would eclipse his own status. The Bhāgavata highlights that even devas, though powerful administrators, remain within the modes of nature and can be afflicted by mātsarya (competitive jealousy). This incident teaches that ritual success without humility can trigger rivalry, and that true dharma requires freedom from egoistic comparison.
Indra repeatedly adopted external renunciant symbols—ashes, matted hair, skull-topped staff, nakedness, red garments—using them as camouflage to commit theft. The chapter states these forms became “symbols of atheistic philosophy” when later imitated by people lacking discernment, who equated costume with spirituality. The warning is shastric: genuine sannyāsa is defined by inner detachment and devotion, whereas imitation renunciation becomes a vehicle for adharma and social confusion.
Vijitāśva is the honorific name bestowed upon Pṛthu’s son by the sages after he successfully recovered the sacrificial horse from Indra. The name emphasizes his heroic capacity to ‘conquer the horse’ (i.e., retrieve and protect the yajña’s integrity), while also showing that his restraint—hesitating to kill a seemingly religious figure—was rooted in respect for dharma, even though it was exploited by Indra.
Brahmā forbade killing Indra because Indra is a principal deva-administrator and an empowered assistant within the Lord’s cosmic governance; disrupting him would destabilize the sacrificial purpose meant to satisfy devas. More importantly, Brahmā warns that opposition would provoke Indra to further innovate counterfeit religious systems, increasing adharma in society. He instructs Pṛthu—already knowledgeable in liberation—that rivalry-driven completion of ‘one hundred’ is unnecessary; spiritual success is measured by detachment and devotion, not numerical triumph.
Viṣṇu’s presence confirms the theological principle that He is the antaryāmī (Supersoul) and the proprietor and enjoyer of all yajña results. The cosmic assembly accompanying Him indicates that all divine functions culminate in the Supreme Lord. In narrative terms, it validates Pṛthu’s dharmic rule and frames the later conflict as a test: even in a sanctified arena, envy can arise, and only surrender to higher counsel (Brahmā) preserves dharma.