Adhyaya 18
Pṛthu Mahārāja Milks the Earth (Bhūmi-dugdha) and Organizes Human Settlement
पिछले संघर्ष के बाद पृथु महाराज पृथ्वी का पीछा करते हैं। इस अध्याय में भूमिदेवी विनय से कहती हैं—राजन्, क्रोध रोकिए और शास्त्रीय कारण सुनिए: अधार्मिक राजा और भोगी लोग अन्न का दुरुपयोग करते हैं, यज्ञ की उपेक्षा करते हैं; इसलिए मैंने यज्ञार्थ बीज छिपा दिए, शेष भंडार भी नष्ट-सा हो गया है, उसे आचार्यों की विधि से ही पुनः स्थापित करना होगा। वह उपाय बताती हैं—उचित बछड़ा, पात्र और दुहने वाला रखो; बछड़े के स्नेह से पृथ्वी ‘दूध’ रूप में धान्य-पोषण देगी। पृथु स्वायम्भुव मनु को बछड़ा बनाकर पृथ्वी का दोहन करते हैं; फिर अन्य प्राणी भी अपने-अपने बछड़े और पात्र से वेदज्ञान, सोम, सुरा, संगीत, काव्य, सिद्धियाँ, विष, घास, मांस, रस, खनिज आदि निकालते हैं—प्रकृति के साथ नियमनबद्ध लेन-देन का संकेत। संतुष्ट होकर पृथु पृथ्वी को समतल करते हैं, जल-धारण व कृषि संभव बनाते हैं और गाँव, नगर, दुर्ग, चरागाह, खदान आदि बसाकर सुव्यवस्थित सभ्यता स्थापित करते हैं; संकट से सहयोगपूर्ण धर्म-समृद्धि की ओर कथा बढ़ती है।
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच इत्थं पृथुमभिष्टूय रुषा प्रस्फुरिताधरम् । पुनराहावनिर्भीता संस्तभ्यात्मानमात्मना ॥ १ ॥
मैत्रेय बोले—हे विदुर! इस प्रकार पृथु महाराज की स्तुति करके भी, उनके क्रोध से होंठ फड़क रहे थे और वे शांत न हुए। पृथ्वी भयभीत थी, फिर भी उसने अपने मन को दृढ़ करके राजा को समझाने हेतु इस प्रकार फिर कहा।
Verse 2
सन्नियच्छाभिभो मन्युं निबोध श्रावितं च मे । सर्वत: सारमादत्ते यथा मधुकरो बुध: ॥ २ ॥
हे प्रभो! कृपा करके अपना क्रोध पूरी तरह रोकिए और जो मैं निवेदन करूँ उसे धैर्य से सुनिए। मैं भले ही दीन हूँ, पर बुद्धिमान पुरुष हर स्थान से सार ग्रहण करता है, जैसे भौंरा प्रत्येक फूल से मधु लेता है।
Verse 3
अस्मिँल्लोकेऽथवामुष्मिन्मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभि: । दृष्टा योगा: प्रयुक्ताश्च पुंसां श्रेय:प्रसिद्धये ॥ ३ ॥
इस लोक में या परलोक में मनुष्यों के कल्याण की सिद्धि के लिए तत्त्वदर्शी मुनियों ने अनेक योग-मार्ग देखे और बताए हैं, जिन्हें अपनाने से सामान्य जन का हित होता है।
Verse 4
तानातिष्ठति य: सम्यगुपायान् पूर्वदर्शितान् । अवर: श्रद्धयोपेत उपेयान् विन्दतेऽञ्जसा ॥ ४ ॥
जो पूर्वकाल के महर्षियों द्वारा बताए गए उपायों का श्रद्धापूर्वक ठीक-ठीक पालन करता है, वह सरलता से वांछित फल और जीवन-भोग प्राप्त कर लेता है।
Verse 5
ताननादृत्य योऽविद्वानर्थानारभते स्वयम् । तस्य व्यभिचरन्त्यर्था आरब्धाश्च पुन: पुन: ॥ ५ ॥
जो अज्ञानी महर्षियों के प्रमाणित निर्देशों की अवहेलना करके मन-कल्पना से अपने उपाय गढ़ता है, उसके प्रयत्न बार-बार विफल हो जाते हैं।
Verse 6
पुरा सृष्टा ह्योषधयो ब्रह्मणा या विशाम्पते । भुज्यमाना मया दृष्टा असद्भिरधृतव्रतै: ॥ ६ ॥
हे राजन्, ब्रह्मा द्वारा प्राचीन काल में रचे गए बीज, मूल, औषधियाँ और धान्य आज अधर्मियों—भक्ति-ज्ञान से रहित लोगों—द्वारा भोगे जा रहे हैं।
Verse 7
अपालितानादृता च भवद्भिर्लोकपालकै: । चोरीभूतेऽथ लोकेऽहं यज्ञार्थेऽग्रसमोषधी: ॥ ७ ॥
हे राजन्, आप जैसे लोकपालक मुझे उचित पालन नहीं दे रहे; इन्द्रिय-तृप्ति हेतु अन्न का दुरुपयोग करने वाले चोर बन गए हैं, और उन्हें दण्ड नहीं मिलता। इसलिए यज्ञार्थ जो बीज थे, उन्हें मैंने छिपा दिया है।
Verse 8
नूनं ता वीरुध: क्षीणा मयि कालेन भूयसा । तत्र योगेन दृष्टेन भवानादातुमर्हति ॥ ८ ॥
दीर्घकाल से संचित रहने के कारण मेरे भीतर के वे बीज निश्चय ही क्षीण हो गए हैं; अतः शास्त्र-आचार्य-निर्दिष्ट विधि से आप शीघ्र उन्हें निकालने की व्यवस्था करें।
Verse 9
वत्सं कल्पय मे वीर येनाहं वत्सला तव । धोक्ष्ये क्षीरमयान्कामाननुरूपं च दोहनम् ॥ ९ ॥ दोग्धारं च महाबाहो भूतानां भूतभावन । अन्नमीप्सितमूर्जस्वद्भगवान् वाञ्छते यदि ॥ १० ॥
हे वीर, प्राणियों के पालनकर्ता! यदि तुम सबको अन्न देकर तृप्त करना चाहते हो और मुझसे दूध लेना चाहते हो, तो मेरे लिए उपयुक्त बछड़ा, दूध रखने का पात्र और दुहने वाला नियुक्त करो। मैं अपने बछड़े पर स्नेहवती हूँ, इसलिए तुम्हारी कामना पूर्ण होगी।
Verse 10
वत्सं कल्पय मे वीर येनाहं वत्सला तव । धोक्ष्ये क्षीरमयान्कामाननुरूपं च दोहनम् ॥ ९ ॥ दोग्धारं च महाबाहो भूतानां भूतभावन । अन्नमीप्सितमूर्जस्वद्भगवान् वाञ्छते यदि ॥ १० ॥
हे महाबाहो, भूतों के भावन! यदि तुम भगवान् की इच्छा के अनुसार प्राणियों के हित के लिए बलवर्धक अन्न चाहते हो, तो दुहने वाले की व्यवस्था करो; उचित दोहन से सबका पालन होगा।
Verse 11
समां च कुरु मां राजन्देववृष्टं यथा पय: । अपर्तावपि भद्रं ते उपावर्तेत मे विभो ॥ ११ ॥
हे राजन्, मुझे समतल कर दो, ताकि इन्द्रदेव की वर्षा का जल दूध की भाँति सर्वत्र ठहर सके। ऋतु बीत जाने पर भी वह नमी बनी रहेगी; यह तुम्हारे लिए कल्याणकारी होगा।
Verse 12
इति प्रियं हितं वाक्यं भुव आदाय भूपति: । वत्सं कृत्वा मनुं पाणावदुहत्सकलौषधी: ॥ १२ ॥
पृथ्वी के प्रिय और हितकारी वचन सुनकर राजा ने उन्हें स्वीकार किया। फिर उसने स्वायम्भुव मनु को बछड़ा बनाया और पृथ्वी-गौ से अपनी अंजलि में समस्त औषधियाँ और अन्न दुह लिया।
Verse 13
तथापरे च सर्वत्र सारमाददते बुधा: । ततोऽन्ये च यथाकामं दुदुहु: पृथुभाविताम् ॥ १३ ॥
इसी प्रकार अन्य बुद्धिमान जन भी सर्वत्र से पृथ्वी का सार लेने लगे। फिर पृथु के उदाहरण से प्रेरित होकर, सबने अपनी-अपनी इच्छा के अनुसार पृथ्वी से जो चाहा, दुह लिया।
Verse 14
ऋषयो दुदुहुर्देवीमिन्द्रियेष्वथ सत्तम । वत्सं बृहस्पतिं कृत्वा पयश्छन्दोमयं शुचि ॥ १४ ॥
हे श्रेष्ठ! ऋषियों ने बृहस्पति को बछड़ा बनाकर, इन्द्रियों को पात्र मानकर, छन्दोंमय शुद्ध वेद-ज्ञान का दुग्ध दुहा, जिससे वाणी, मन और श्रवण पवित्र हों।
Verse 15
कृत्वा वत्सं सुरगणा इन्द्रं सोममदूदुहन् । हिरण्मयेन पात्रेण वीर्यमोजो बलं पय: ॥ १५ ॥
देवगणों ने इन्द्र को बछड़ा बनाकर, स्वर्ण-पात्र में पृथ्वी से सोमरूप अमृतमय पय दुहा; उससे उनका तेज, ओज और बल बढ़ गया।
Verse 16
दैतेया दानवा वत्सं प्रह्लादमसुरर्षभम् । विधायादूदुहन् क्षीरमय:पात्रे सुरासवम् ॥ १६ ॥
दिति-पुत्र दैत्य और दानवों ने असुरकुल-श्रेष्ठ प्रह्लाद को बछड़ा बनाकर, लोहे के पात्र में पृथ्वी से नाना प्रकार की सुरा-आसव (मद्य) का दुग्ध दुहा।
Verse 17
गन्धर्वाप्सरसोऽधुक्षन् पात्रे पद्ममये पय: । वत्सं विश्वावसुं कृत्वा गान्धर्वं मधु सौभगम् ॥ १७ ॥
गन्धर्वों और अप्सराओं ने विश्वावसु को बछड़ा बनाकर, कमल-पात्र में पृथ्वी से पय दुहा; वह पय गान्धर्व-विद्या का मधुर रस और सौभाग्य-रूप सौन्दर्य बन गया।
Verse 18
वत्सेन पितरोऽर्यम्णा कव्यं क्षीरमधुक्षत । आमपात्रे महाभागा: श्रद्धया श्राद्धदेवता: ॥ १८ ॥
श्राद्ध के अधिष्ठाता पितृलोकवासी महाभागों ने अर्यमा को बछड़ा बनाकर, कच्चे मिट्टी के पात्र में श्रद्धापूर्वक कव्य—पितरों को अर्पित अन्न—रूप दूध दुहा।
Verse 19
प्रकल्प्य वत्सं कपिलं सिद्धा: सङ्कल्पनामयीम् । सिद्धिं नभसि विद्यां च ये च विद्याधरादय: ॥ १९ ॥
तत्पश्चात सिद्धलोक के सिद्धों तथा विद्याधरलोक के निवासियों ने महर्षि कपिल को बछड़ा बनाया और आकाश को पात्र मानकर अणिमा आदि संकल्पमयी योग-सिद्धियों का दोहन किया। विद्याधरों ने आकाश में उड़ने की विद्या भी प्राप्त की।
Verse 20
अन्ये च मायिनो मायामन्तर्धानाद्भुतात्मनाम् । मयं प्रकल्प्य वत्सं ते दुदुहुर्धारणामयीम् ॥ २० ॥
अन्य मायावी, अर्थात किम्पुरुषलोक के निवासी, अद्भुत आत्माओं की अन्तर्धान आदि माया के लिए दैत्य मय को बछड़ा बनाकर धारणामयी सिद्धि का दोहन करने लगे, जिससे कोई तुरंत दृष्टि से ओझल होकर फिर अन्य रूप में प्रकट हो सके।
Verse 21
यक्षरक्षांसि भूतानि पिशाचा: पिशिताशना: । भूतेशवत्सा दुदुहु: कपाले क्षतजासवम् ॥ २१ ॥
फिर यक्ष, राक्षस, भूत तथा मांसभक्षी पिशाचों ने भूतनाथ रुद्र (शिव) को बछड़ा बनाकर, खोपड़ी के पात्र में रक्त से बने पेय का दोहन किया।
Verse 22
तथाहयो दन्दशूका: सर्पा नागाश्च तक्षकम् । विधाय वत्सं दुदुहुर्बिलपात्रे विषं पय: ॥ २२ ॥
इसके बाद फणिधर नाग, बिना फण वाले सर्प, बड़े सर्प, बिच्छू तथा अन्य विषैले जीवों ने तक्षक को बछड़ा बनाकर पृथ्वी से दूध के रूप में विष का दोहन किया और उसे बिलों को ही पात्र बनाकर रख लिया।
Verse 23
पशवो यवसं क्षीरं वत्सं कृत्वा च गोवृषम् । अरण्यपात्रे चाधुक्षन्मृगेन्द्रेण च दंष्ट्रिण: ॥ २३ ॥ क्रव्यादा: प्राणिन: क्रव्यं दुदुहु: स्वे कलेवरे । सुपर्णवत्सा विहगाश्चरं चाचरमेव च ॥ २४ ॥
गौ आदि चतुष्पद पशुओं ने शिव के वाहन नंदी-बैल को बछड़ा बनाकर और वन को पात्र बनाकर पृथ्वी से दूध के रूप में हरी घास (यवस) का दोहन किया। दंष्ट्रधारी हिंसक पशुओं ने सिंह को बछड़ा बनाकर अपने ही शरीर को पात्र मानकर मांस का दोहन किया। पक्षियों ने गरुड़ को बछड़ा बनाकर पृथ्वी से चलने वाले कीट-पतंग और अचल वनस्पति-तृण आदि का दोहन किया।
Verse 24
पशवो यवसं क्षीरं वत्सं कृत्वा च गोवृषम् । अरण्यपात्रे चाधुक्षन्मृगेन्द्रेण च दंष्ट्रिण: ॥ २३ ॥ क्रव्यादा: प्राणिन: क्रव्यं दुदुहु: स्वे कलेवरे । सुपर्णवत्सा विहगाश्चरं चाचरमेव च ॥ २४ ॥
चौपाए पशुओं ने शिव-वाहन गोवृष को बछड़ा बनाया और वन को पात्र मानकर पृथ्वी से हरी-हरी घास को दूध की तरह दुहा। दंष्ट्रधारी हिंसक पशुओं ने सिंह को बछड़ा बनाकर मांस को दूध-रूप में पाया। पक्षियों ने गरुड़ को बछड़ा बनाकर चल-अचल—कीट, वनस्पति और तृण—को पृथ्वी से दुहा।
Verse 25
वटवत्सा वनस्पतय: पृथग्रसमयं पय: । गिरयो हिमवद्वत्सा नानाधातून् स्वसानुषु ॥ २५ ॥
वनस्पतियों ने वटवृक्ष को बछड़ा बनाकर पृथ्वी से नाना प्रकार के रसों को दूध की तरह दुहा। पर्वतों ने हिमालय को बछड़ा बनाकर अपनी-अपनी शिखर-घटियों में विविध धातुओं और खनिजों को दूध-रूप में दुहा।
Verse 26
सर्वे स्वमुख्यवत्सेन स्वे स्वे पात्रे पृथक् पय: । सर्वकामदुघां पृथ्वीं दुदुहु: पृथुभाविताम् ॥ २६ ॥
सबने अपने-अपने प्रधान बछड़े के द्वारा अपने-अपने पात्रों में पृथ्वी से अलग-अलग प्रकार का दूध (अर्थात् आहार) दुहा। महाराज पृथु के शासन में पृथ्वी सर्वकामदुघा बन गई थी; इसलिए समस्त प्राणी अपनी-अपनी आवश्यकता के अनुसार अन्न-रस प्राप्त कर सके।
Verse 27
एवं पृथ्वादय: पृथ्वीमन्नादा: स्वन्नमात्मन: । दोहवत्सादिभेदेन क्षीरभेदं कुरूद्वह ॥ २७ ॥
हे कुरुश्रेष्ठ विदुर! इस प्रकार पृथु आदि सब अन्नजीवी जनों ने दोहने, बछड़े और पात्र के भेद से पृथ्वी से ‘दूध’ के भिन्न-भिन्न रूप निकालकर अपने-अपने अन्न को प्राप्त किया।
Verse 28
ततो महीपति: प्रीत: सर्वकामदुघां पृथु: । दुहितृत्वे चकारेमां प्रेम्णा दुहितृवत्सल: ॥ २८ ॥
इसके बाद महाराज पृथु पृथ्वी से अत्यन्त प्रसन्न हुए, क्योंकि वह सब जीवों को पर्याप्त अन्न देती थी और सर्वकामदुघा सिद्ध हुई। पुत्रीवत्सल पृथु ने प्रेमपूर्वक पृथ्वी को अपनी पुत्री के समान मानकर उससे स्नेह किया।
Verse 29
चूर्णयन् स्वधनुष्कोट्या गिरिकूटानि राजराट् । भूमण्डलमिदं वैन्य: प्रायश्चक्रे समं विभु: ॥ २९ ॥
तत्पश्चात् राजाधिराज महाराज पृथु ने अपने धनुष की नोक के बल से पर्वत-शिखरों को चूर्ण कर पृथ्वी-मण्डल के ऊबड़-खाबड़ भागों को समतल कर दिया; उनकी कृपा से धरातल प्रायः सम हो गया।
Verse 30
अथास्मिन् भगवान् वैन्य: प्रजानां वृत्तिद: पिता । निवासान् कल्पयां चक्रे तत्र तत्र यथार्हत: ॥ ३० ॥
फिर भगवान् वैन्य पृथु प्रजाओं के पिता समान होकर उन्हें जीवन-निर्वाह और उसके लिए उचित कर्म प्रदान करने में लगे रहे। धरातल सम करने के बाद उन्होंने जहाँ-जहाँ जैसा उपयुक्त था, वहाँ-वहाँ निवास-स्थानों की व्यवस्था की।
Verse 31
ग्रामान् पुर: पत्तनानि दुर्गाणि विविधानि च । घोषान् व्रजान् सशिबिरानाकरान् खेटखर्वटान् ॥ ३१ ॥
इस प्रकार राजा ने अनेक प्रकार के ग्राम, नगर और पत्तन बसाए तथा दुर्ग बनाए; गोपालों के निवास, पशुओं के बाड़े, राज-शिविरों के स्थान, खानों के क्षेत्र, कृषि-नगर और पर्वतीय ग्राम भी स्थापित किए।
Verse 32
प्राक्पृथोरिह नैवैषा पुरग्रामादिकल्पना । यथासुखं वसन्ति स्म तत्र तत्राकुतोभया: ॥ ३२ ॥
राजा पृथु के शासन से पहले नगर-ग्राम आदि की कोई नियोजित व्यवस्था नहीं थी। लोग निर्भय होकर जहाँ-तहाँ अपनी सुविधा से बसते थे; परन्तु पृथु के समय से नगरों और ग्रामों की योजनाएँ बनने लगीं।
Frequently Asked Questions
Pṛthu’s anger arises from famine-like conditions—earth’s produce is withheld. Bhūmi-devī explains the moral cause: when rulers and people become nondevotees and consume grains for sense gratification, neglecting yajña and dharma, they effectively become thieves of nature’s gifts. Since grains were meant to support sacrifice and regulated living, she concealed seeds to prevent further misuse. The episode teaches that prosperity is not merely a natural accident but a dharma-governed trust.
The earth is portrayed as a cow whose yield depends on the correct relationship: a calf (object of affection), a pot (capacity/discipline), and a milker (qualified agent). Symbolically, it means nature yields abundance when approached through proper adhikāra and śāstric method—regulated extraction, gratitude, and yajña—rather than exploitation. Different beings obtain different ‘milks’ because each has distinct desires and karmic dispositions, yet all depend on the same earth.
Pṛthu Mahārāja uses Svāyambhuva Manu as the calf when milking grains and herbs. Manu represents lawful human order (Manvantara-dharma). The teaching is that human prosperity should be anchored in Manu’s dharmic framework—social regulation, sacrifice, and responsibility—so that the earth’s resources become sustaining rather than corrupting.
The sages, with Bṛhaspati as calf, extract Vedic knowledge to purify speech, mind, and hearing. The ‘pot of senses’ indicates that learning is received through disciplined sense engagement—especially śravaṇa (hearing). When senses are made fit vessels (controlled and sanctified), Vedic wisdom becomes nourishing rather than merely informational.
Leveling the earth enables stable agriculture and water retention after rains, supporting reliable food production. Founding planned settlements—villages, forts, pastures, mining and agricultural towns—shows rājadharma in practice: governance includes infrastructure, land use planning, and equitable livelihood systems. The Bhāgavatam presents civilization-building as sacred service when it protects beings and supports yajña and ethical prosperity.