Adhyaya 15
The Appearance and Coronation of King Pṛthu (Pṛthu-avatāra) and His Humble Refusal of Premature Praise
अधर्मी राजा वेन के पतन और निधन के बाद ब्राह्मण व ऋषि उसके शरीर का मंथन करके राज्य-संकट का दैवी समाधान निकालते हैं। उसकी भुजाओं से पुरुष-स्त्री युगल—पृथु और अर्चि—प्रकट होते हैं; पृथु विष्णु की शासन-शक्ति से शक्त्यावेश रूप, और अर्चि श्रीलक्ष्मी की अंश-प्रकृति, जिससे धर्म और समृद्धि साथ लौटें। गंधर्व गाते हैं, सिद्ध पुष्प-वर्षा करते हैं, और ब्रह्मा आकर हथेली पर चक्र तथा चरणों पर कमल आदि विष्णु-लक्षणों से पृथु की अवतार-परिचिति प्रमाणित करते हैं। ब्राह्मण राज्याभिषेक कराते हैं; नदियाँ, पर्वत और देवगण शस्त्र, राजचिह्न, ज्ञान-रक्षा और ऐश्वर्य-उपहार देकर पृथु को सार्वभौम सम्राट मानते हैं। पर सूत-मागध-वंदी की अतिशयोक्तिपूर्ण स्तुति पर पृथु रोक लगाते हैं—अप्रकट गुणों का आरोप न स्वीकारकर, जब तक कर्म से यश योग्य न हो, स्तुति को परमेश्वर की ओर मोड़ते हैं।
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच अथ तस्य पुनर्विप्रैरपुत्रस्य महीपते: । बाहुभ्यां मथ्यमानाभ्यां मिथुनं समपद्यत ॥ १ ॥
मैत्रेय बोले—हे विदुर! फिर ब्राह्मणों और महर्षियों ने पुत्रहीन मृत राजा वेन के दोनों भुजाओं का मंथन किया। उससे एक पुरुष और एक स्त्री का युगल प्रकट हुआ।
Verse 2
तद् दृष्ट्वा मिथुनं जातमृषयो ब्रह्मवादिन: । ऊचु: परमसन्तुष्टा विदित्वा भगवत्कलाम् ॥ २ ॥
उस पुरुष-स्त्री युगल को उत्पन्न हुआ देखकर वेदविद् ऋषि अत्यन्त प्रसन्न हुए। उन्होंने जान लिया कि यह युगल भगवान विष्णु की अंश-कलाओं का विस्तार है, इसलिए उनके हृदय में हर्ष छा गया।
Verse 3
ऋषय ऊचु: एष विष्णोर्भगवत: कला भुवनपालिनी । इयं च लक्ष्म्या: सम्भूति: पुरुषस्यानपायिनी ॥ ३ ॥
ऋषियों ने कहा—यह पुरुष भगवान विष्णु की शक्ति का अंश है, जो समस्त जगत का पालन करता है; और यह स्त्री लक्ष्मीदेवी की अंश-सम्भूति है, जो भगवान से कभी अलग नहीं होती।
Verse 4
अयं तु प्रथमो राज्ञां पुमान् प्रथयिता यश: । पृथुर्नाम महाराजो भविष्यति पृथुश्रवा: ॥ ४ ॥
इन दोनों में यह पुरुष राजाओं में प्रथम होगा और अपना यश जगत में फैलाएगा। इसका नाम पृथु होगा; वह महाराज पृथुश्रवा कहलाएगा।
Verse 5
इयं च सुदती देवी गुणभूषणभूषणा । अर्चिर्नाम वरारोहा पृथुमेवावरुन्धती ॥ ५ ॥
यह देवी सुन्दर दाँतों वाली है और गुणों से ऐसी विभूषित है कि अपने आभूषणों को भी शोभित कर दे। इसका नाम अर्चि होगा; यह वरारोहा आगे चलकर पृथु महाराज को ही पति रूप में स्वीकार करेगी।
Verse 6
एष साक्षाद्धरेरंशो जातो लोकरिरक्षया । इयं च तत्परा हि श्रीरनुजज्ञेऽनपायिनी ॥ ६ ॥
यह पृथु के रूप में साक्षात् हरि का अंश है, जो लोक-रक्षा के लिए प्रकट हुआ है। और प्रभु की नित्यसहचरी, अनपायिनी श्री लक्ष्मी, अर्चि के रूप में अंशतः अवतरित होकर पृथु की पटरानी बनेगी।
Verse 7
मैत्रेय उवाच प्रशंसन्ति स्म तं विप्रा गन्धर्वप्रवरा जगु: । मुमुचु: सुमनोधारा: सिद्धा नृत्यन्ति स्व:स्त्रिय: ॥ ७ ॥
मैत्रेय ने कहा—हे विदुरजी, तब ब्राह्मणों ने पृथु महाराज की अत्यन्त प्रशंसा की; गन्धर्वलोक के श्रेष्ठ गायक उनकी कीर्ति गाने लगे। सिद्धलोक के निवासी पुष्प-वृष्टि करने लगे और स्वर्ग की सुन्दरी स्त्रियाँ हर्ष में नृत्य करने लगीं।
Verse 8
शङ्खतूर्यमृदङ्गाद्या नेदुर्दुन्दुभयो दिवि । तत्र सर्व उपाजग्मुर्देवर्षिपितृणां गणा: ॥ ८ ॥
आकाश में शंख, तुरही, मृदंग आदि और दुंदुभियाँ गूँज उठीं। तब देवर्षि, पितृगण तथा स्वर्गलोकों के अनेक गण वहाँ आ पहुँचे।
Verse 9
ब्रह्मा जगद्गुरुर्देवै: सहासृत्य सुरेश्वरै: । वैन्यस्य दक्षिणे हस्ते दृष्ट्वा चिह्नं गदाभृत: ॥ ९ ॥ पादयोररविन्दं च तं वै मेने हरे: कलाम् । यस्याप्रतिहतं चक्रमंश: स परमेष्ठिन: ॥ १० ॥
जगद्गुरु भगवान् ब्रह्मा, समस्त देवताओं और उनके अधिपतियों सहित वहाँ आए। वैन्यपुत्र पृथु के दाहिने हाथ में गदाधर विष्णु के चिह्न और चरणतलों पर कमल-चिह्न देखकर ब्रह्मा ने जाना कि वह श्रीहरि की अंश-कला है। जिसके कर में चक्र आदि चिह्न हों, उसे परमेश्वर का अंशावतार समझना चाहिए।
Verse 10
ब्रह्मा जगद्गुरुर्देवै: सहासृत्य सुरेश्वरै: । वैन्यस्य दक्षिणे हस्ते दृष्ट्वा चिह्नं गदाभृत: ॥ ९ ॥ पादयोररविन्दं च तं वै मेने हरे: कलाम् । यस्याप्रतिहतं चक्रमंश: स परमेष्ठिन: ॥ १० ॥
जगद्गुरु ब्रह्मा देवताओं और उनके अधिपतियों सहित वहाँ आए। पृथु के दाहिने हाथ में गदाधर विष्णु के चिह्न और चरणतलों पर कमल-चिह्न देखकर उन्होंने उसे श्रीहरि की अंश-कला जाना; जिसके कर में चक्र आदि चिह्न हों, वह परमेश्वर का अंशावतार माना जाता है।
Verse 11
तस्याभिषेक आरब्धो ब्राह्मणैर्ब्रह्मवादिभि: । आभिषेचनिकान्यस्मै आजह्रु: सर्वतो जना: ॥ ११ ॥
तब वेदविधि में निष्ठ ब्रह्मवादी ब्राह्मणों ने उसके अभिषेक का आरम्भ किया। चारों दिशाओं से लोग उस हेतु समस्त अभिषेक-सामग्री ले आए; इस प्रकार सब कुछ पूर्ण हो गया।
Verse 12
सरित्समुद्रा गिरयो नागा गाव: खगा मृगा: । द्यौ: क्षिति: सर्वभूतानि समाजह्रुरुपायनम् ॥ १२ ॥
नदियाँ, समुद्र, पर्वत-गिरि, नाग, गौएँ, पक्षी, मृग, द्युलोक, पृथ्वी तथा समस्त प्राणी—सबने अपनी-अपनी शक्ति के अनुसार राजा को भेंट-उपहार एकत्र किए।
Verse 13
सोऽभिषिक्तो महाराज: सुवासा: साध्वलड़्क़ृत: । पत्न्यार्चिषालड्क़ृतया विरेजेऽग्निरिवापर: ॥ १३ ॥
इस प्रकार महाराज पृथु उत्तम वस्त्रों और आभूषणों से सुसज्जित होकर अभिषिक्त हुए और सिंहासन पर विराजमान किए गए। अलंकृत अर्चि रानी सहित वे दोनों मानो अग्नि के समान तेजस्वी दीख पड़े।
Verse 14
तस्मै जहार धनदो हैमं वीर वरासनम् । वरुण: सलिलस्रावमातपत्रं शशिप्रभम् ॥ १४ ॥
तब धनद कुबेर ने उन्हें स्वर्णमय श्रेष्ठ सिंहासन भेंट किया। वरुणदेव ने चन्द्रमा के समान दीप्तिमान ऐसा छत्र दिया, जिससे निरंतर सूक्ष्म जलकण झरते रहते थे।
Verse 15
वायुश्च वालव्यजने धर्म: कीर्तिमयीं स्रजम् । इन्द्र: किरीटमुत्कृष्टं दण्डं संयमनं यम: ॥ १५ ॥
वायुदेव ने उन्हें केश-चामरों के दो व्यजन दिए। धर्मराज ने उनकी कीर्ति बढ़ाने वाली पुष्पमाला दी। इन्द्र ने उत्तम किरीट प्रदान किया और यमराज ने जगत्-शासन हेतु संयमन-दण्ड (राजदण्ड) भेंट किया।
Verse 16
ब्रह्मा ब्रह्ममयं वर्म भारती हारमुत्तमम् । हरि: सुदर्शनं चक्रं तत्पत्न्यव्याहतां श्रियम् ॥ १६ ॥
ब्रह्मा ने उन्हें ब्रह्मज्ञानमय रक्षक कवच दिया और उनकी पत्नी भारती (सरस्वती) ने उत्तम हार प्रदान किया। हरि (विष्णु) ने सुदर्शन चक्र दिया और उनकी पत्नी लक्ष्मीदेवी ने अविनाशी ऐश्वर्य प्रदान किया।
Verse 17
दशचन्द्रमसिं रुद्र: शतचन्द्रं तथाम्बिका । सोमोऽमृतमयानश्वांस्त्वष्टा रूपाश्रयं रथम् ॥ १७ ॥
रुद्र (शिव) ने दस चन्द्रचिह्नों वाली म्यान सहित तलवार दी और अम्बिका (दुर्गा) ने सौ चन्द्रचिह्नों वाली ढाल दी। सोमदेव ने अमृतमय अश्व दिए और त्वष्टा (विश्वकर्मा) ने अत्यन्त सुंदर रथ प्रदान किया।
Verse 18
अग्निराजगवं चापं सूर्यो रश्मिमयानिषून् । भू: पादुके योगमय्यौ द्यौ: पुष्पावलिमन्वहम् ॥ १८ ॥
अग्निदेव ने बकरों और गायों के सींगों से बना अजगव धनुष दिया। सूर्यदेव ने सूर्यकिरणों के समान तेजस्वी बाण दिए। भूर्लोक की अधिष्ठात्री देवता ने योगमयी पादुकाएँ दीं, और आकाशवासी देवताओं ने बार-बार पुष्पमालाएँ अर्पित कीं।
Verse 19
नाट्यं सुगीतं वादित्रमन्तर्धानं च खेचरा: । ऋषयश्चाशिष: सत्या: समुद्र: शङ्खमात्मजम् ॥ १९ ॥
आकाश में विचरने वाले देवताओं ने नाट्य, सुगीत, वाद्य-विद्या तथा इच्छानुसार अंतर्धान होने की कला दी। महर्षियों ने सत्य और अचूक आशीर्वाद दिए। समुद्र ने समुद्र से उत्पन्न शंख अर्पित किया।
Verse 20
सिन्धव: पर्वता नद्यो रथवीथीर्महात्मन: । सूतोऽथ मागधो वन्दी तं स्तोतुमुपतस्थिरे ॥ २० ॥
समुद्रों, पर्वतों और नदियों ने उस महात्मा के लिए रथ चलाने का मार्ग निर्विघ्न कर दिया। और सूत, मागध तथा वन्दी स्तुति-प्रार्थना करने हेतु उपस्थित हुए। वे सब अपने-अपने कर्तव्य निभाने के लिए उसके सामने आए।
Verse 21
स्तावकांस्तानभिप्रेत्य पृथुर्वैन्य: प्रतापवान् । मेघनिर्ह्रादया वाचा प्रहसन्निदमब्रवीत् ॥ २१ ॥
उन स्तुति करने वालों को देखकर प्रतापी वेनपुत्र राजा पृथु उन्हें प्रसन्न करने हेतु मुस्कुराए और मेघ-गर्जना जैसी गंभीर वाणी में इस प्रकार बोले।
Verse 22
पृथुरुवाच भो: सूत हे मागध सौम्य वन्दिँ- ल्लोकेऽधुनास्पष्टगुणस्य मे स्यात् । किमाश्रयो मे स्तव एष योज्यतां मा मय्यभूवन्वितथा गिरो व: ॥ २२ ॥
पृथु बोले—हे सौम्य सूत, हे मागध और हे वन्दी! जिन गुणों का तुमने वर्णन किया है वे अभी मुझमें स्पष्ट नहीं हैं। फिर मेरे आश्रय से यह स्तुति क्यों जोड़ी जाए? मैं नहीं चाहता कि तुम्हारी वाणी मेरे विषय में व्यर्थ हो; इसे किसी योग्य पुरुष को अर्पित करना ही उत्तम है।
Verse 23
तस्मात्परोक्षेऽस्मदुपश्रुतान्यलं करिष्यथ स्तोत्रमपीच्यवाच: । सत्युत्तमश्लोकगुणानुवादे जुगुप्सितं न स्तवयन्ति सभ्या: ॥ २३ ॥
इसलिए, हे मधुर वाणी वाले पाठको, जो गुण तुमने मेरे विषय में सुने हैं, जब वे वास्तव में मुझमें प्रकट हों, तब उचित समय पर मेरी स्तुति करना। सज्जन लोग भगवान् उत्तमश्लोक की स्तुति में असत्य गुण किसी साधारण मनुष्य पर नहीं आरोपित करते।
Verse 24
महद्गुणानात्मनि कर्तुमीश: क: स्तावकै: स्तावयतेऽसतोऽपि । तेऽस्याभविष्यन्निति विप्रलब्धो जनावहासं कुमतिर्न वेद ॥ २४ ॥
जो व्यक्ति ऐसे महान गुणों को धारण करने में समर्थ और बुद्धिमान है, वह यदि वे गुण वास्तव में उसमें न हों तो अपने अनुयायियों से अपनी प्रशंसा कैसे करवाएगा? ‘इसके भीतर आगे चलकर ये गुण हो जाएंगे’—ऐसी बात कहकर की गई प्रशंसा तो छल है; और जो मूढ़ उसे स्वीकार करता है, वह नहीं जानता कि लोग उसका उपहास कर रहे हैं।
Verse 25
प्रभवो ह्यात्मन: स्तोत्रं जुगुप्सन्त्यपि विश्रुता: । ह्रीमन्त: परमोदारा: पौरुषं वा विगर्हितम् ॥ २५ ॥
जैसे मान-प्रतिष्ठा वाले और उदार पुरुष अपने निंदनीय कर्मों का वर्णन सुनना नहीं चाहते, वैसे ही अत्यन्त प्रसिद्ध और सामर्थ्यवान व्यक्ति भी अपना गुणगान सुनना पसंद नहीं करते।
Verse 26
वयं त्वविदिता लोके सूताद्यापि वरीमभि: । कर्मभि: कथमात्मानं गापयिष्याम बालवत् ॥ २६ ॥
हे सूत आदि भक्तो, अभी तक मैं अपने श्रेष्ठ कर्मों के कारण लोक में प्रसिद्ध नहीं हुआ हूँ, क्योंकि मैंने ऐसा कुछ किया ही नहीं जिसे तुम गा सको। फिर मैं तुम्हें बालकों की तरह मेरी लीलाएँ गाने में कैसे लगाऊँ?
Frequently Asked Questions
The churning is a dhārmic intervention to extract order from chaos after Vena’s misrule. Śāstrically, it shows that when adharma destabilizes society, the brāhmaṇas’ spiritual power and the Lord’s plan can reconstitute governance. Symbolically, it mirrors samudra-manthana: from disturbance, providence brings forth what is needed for universal maintenance—here, the righteous king Pṛthu and his śrī-sahacāriṇī, Arci.
Pṛthu is described as a partial manifestation empowered by Viṣṇu’s maintaining potency—fit to become the first among kings in exemplary rule—while Arci is a partial manifestation of the goddess of fortune (Śrī/Lakṣmī), who is never separated from the Lord. Their pairing teaches that righteous sovereignty and prosperity must co-exist under divine alignment.
Brahmā observes auspicious marks associated with Viṣṇu—such as the cakra sign on the palm and lotus impressions on the soles—classical indicators in Purāṇic and āyur-physiognomic traditions that denote an avatāric or divinely empowered status. This establishes Pṛthu’s legitimacy beyond mere heredity.
The offerings depict cosmic cooperation when dharma is restored: each deva empowers the king’s service—protection (weapons), moral authority (scepter), fame aligned with virtue (garland), and inner protection (Brahmā’s ‘garment’ of spiritual knowledge). The message is that nature and heaven support a ruler who rules as Viṣṇu’s representative, not as an egoistic enjoyer.
Pṛthu rejects praise for qualities not yet demonstrated, calling it deceitful and ultimately insulting. He teaches that kīrtana and stuti must be truthful and properly directed: the Supreme Lord is the rightful object of unqualified glorification, while a human leader should accept praise only when earned through verifiable dhārmic action—an essential safeguard against royal vanity.