Adhyaya 14
King Vena’s Tyranny, the Sages’ Counsel, and the Birth of Niṣāda
अंगराज के अनुपस्थित होने से समाज-व्यवस्था डगमगा जाती है। भृगु आदि ऋषि रानी सुनीथा की अनुमति से, मंत्रियों की आशंका के बावजूद, वेन को राजा बनाते हैं। आरंभ में उसके कठोर दंड से अपराधी भयभीत होते हैं, पर ऐश्वर्य पाकर वेन अहंकारी हो जाता है और यज्ञ, दान तथा धर्मकर्म रोककर पूरे राज्य में यज्ञ-परंपरा बंद करा देता है। प्रजा एक ओर राजा की अधर्मिता और दूसरी ओर फिर उभरते चोरों के बीच पिसने लगती है। ऋषि विचार करते हैं कि जिसे रक्षा हेतु बैठाया था वही संकट बन गया। वे विनय से समझाते हैं कि राजा की वैधता प्रजा-रक्षा, वर्णाश्रम-धर्म की स्थापना और यज्ञ द्वारा विष्णु-पूजा को चलाने में है। वेन उपदेश ठुकराकर कहता है कि राजा ही परम पूज्य है, और विष्णु-भक्ति व देवताओं का अपमान करता है। अधर्म से जगत को जलाने वाला जानकर ऋषि मंत्र-बल से उसका वध कर देते हैं। उसके मरते ही अराजकता फैलती है और लूट-पाट बढ़ती है। शासन को अंग वंश में बनाए रखने हेतु ऋषि वेन के शरीर का मंथन करते हैं; उससे काले बौने बाहुक का जन्म होता है, जिसे निषाद कहते हैं—वह वेन के पापों को अपने में लेकर आगे धर्मात्मा उत्तराधिकारी पृथु के प्राकट्य का मार्ग बनाता है।
Shlokas
Verse 1
मैत्रेय उवाच भृग्वादयस्ते मुनयो लोकानां क्षेमदर्शिन: । गोप्तर्यसति वै नृणां पश्यन्त: पशुसाम्यताम् ॥ १ ॥
मैत्रेय बोले—हे वीर विदुर! भृगु आदि महर्षि सदा लोक-कल्याण का विचार करते थे। जब उन्होंने देखा कि राजा अङ्ग के अभाव में प्रजा का रक्षक कोई नहीं है, तब समझ गए कि शासक के बिना लोग अनुशासनहीन होकर पशुओं के समान हो जाएँगे।
Verse 2
वीरमातरमाहूय सुनीथां ब्रह्मवादिन: । प्रकृत्यसम्मतं वेनमभ्यषिञ्चन् पतिं भुव: ॥ २ ॥
तब ब्रह्मवेत्ता महर्षियों ने वीरमाता सुनीथा को बुलाया। उनकी अनुमति से उन्होंने प्रकृति (प्रजा) को स्वीकार्य वेन को पृथ्वी का स्वामी बनाकर राजसिंहासन पर अभिषिक्त किया।
Verse 3
श्रुत्वा नृपासनगतं वेनमत्युग्रशासनम् । निलिल्युर्दस्यव: सद्य: सर्पत्रस्ता इवाखव: ॥ ३ ॥
वेन के अत्यन्त उग्र और क्रूर शासन का समाचार सुनकर, जैसे ही चोर-लुटेरों ने जाना कि वह सिंहासन पर बैठ गया है, वे तुरंत भयभीत हो गए। वे इधर-उधर छिप गए, जैसे साँप से डरे हुए चूहे छिप जाते हैं।
Verse 4
स आरूढनृपस्थान उन्नद्धोऽष्टविभूतिभि: । अवमेने महाभागान् स्तब्ध: सम्भावित: स्वत: ॥ ४ ॥
राजसिंहासन पर आरूढ़ होकर वह आठ प्रकार की विभूतियों से उन्मत्त हो गया। झूठे अभिमान में उसने महापुरुषों का अपमान किया।
Verse 5
एवं मदान्ध उत्सिक्तो निरङ्कुश इव द्विप: । पर्यटन् रथमास्थाय कम्पयन्निव रोदसी ॥ ५ ॥
ऐश्वर्य से मदान्ध होकर वह निरंकुश हाथी के समान रथ पर चढ़ा और राज्य में घूमने लगा, मानो आकाश और पृथ्वी को कंपा देता हो।
Verse 6
न यष्टव्यं न दातव्यं न होतव्यं द्विजा: क्वचित् । इति न्यवारयद्धर्मं भेरीघोषेण सर्वश: ॥ ६ ॥
उसने घोषणा कर दी—“हे द्विजों! अब कहीं भी न यज्ञ करना, न दान देना, न घृताहुति देना।” इस प्रकार उसने भेरी-नाद से सर्वत्र धर्मकर्म रोक दिए।
Verse 7
वेनस्यावेक्ष्य मुनयो दुर्वृत्तस्य विचेष्टितम् । विमृश्य लोकव्यसनं कृपयोचु: स्म सत्रिण: ॥ ७ ॥
दुर्वृत्त वेन की करतूतें देखकर यज्ञकर्ता मुनियों ने विचार किया कि लोक पर भारी विपत्ति आने वाली है। करुणा से वे आपस में परामर्श करने लगे।
Verse 8
अहो उभयत: प्राप्तं लोकस्य व्यसनं महत् । दारुण्युभयतो दीप्ते इव तस्करपालयो: ॥ ८ ॥
हाय! लोक पर दोनों ओर से महान संकट आ पड़ा है—जैसे लकड़ी के दोनों सिरों पर आग धधके तो बीच की चींटियाँ फँस जाती हैं; वैसे एक ओर निरंकुश राजा और दूसरी ओर चोर-लुटेरे।
Verse 9
अराजकभयादेष कृतो राजातदर्हण: । ततोऽप्यासीद्भयं त्वद्य कथं स्यात्स्वस्ति देहिनाम् ॥ ९ ॥
अराजकता के भय से हमने इस अयोग्य वेन को राजा बनाया, परन्तु अब तो राजा से ही भय उत्पन्न हो गया है। ऐसी स्थिति में प्रजा का कल्याण कैसे हो सकता है?
Verse 10
अहेरिव पय:पोष: पोषकस्याप्यनर्थभृत् । वेन: प्रकृत्यैव खल: सुनीथागर्भसम्भव: ॥ १० ॥
सांप को दूध पिलाने की तरह, इस दुष्ट राजा का पालन-पोषण करना स्वयं पोषक के लिए ही हानिकारक है। सुनीथा के गर्भ से उत्पन्न होने के कारण वेन स्वभाव से ही दुष्ट है।
Verse 11
निरूपित: प्रजापाल: स जिघांसति वै प्रजा: । तथापि सान्त्वयेमामुं नास्मांस्तत्पातकं स्पृशेत् ॥ ११ ॥
हमने इसे प्रजापालक नियुक्त किया था, किन्तु अब यह प्रजा का ही नाश करना चाहता है। फिर भी हमें इसे शांत करना चाहिए ताकि इसके पापों का फल हमें न छुए।
Verse 12
तद्विद्वद्भिरसद्वृत्तो वेनोऽस्माभि: कृतो नृप: । सान्त्वितो यदि नो वाचं न ग्रहीष्यत्यधर्मकृत् । लोकधिक्कारसन्दग्धं दहिष्याम: स्वतेजसा ॥ १२ ॥
हम जानते थे कि वेन दुष्ट है, फिर भी हमने उसे राजा बनाया। यदि समझाने पर भी वह हमारी बात नहीं मानेगा, तो लोक-निंदा से पहले ही जलेस हुए उस अधर्मी को हम अपने तेज से भस्म कर देंगे।
Verse 13
एवमध्यवसायैनं मुनयो गूढमन्यव: । उपव्रज्याब्रुवन् वेनं सान्त्वयित्वा च सामभि: ॥ १३ ॥
ऐसा निश्चय करके, अपने क्रोध को छिपाते हुए, वे महान मुनि राजा वेन के पास गए। उन्होंने उसे मीठे वचनों से शांत किया और फिर इस प्रकार बोले।
Verse 14
मुनय ऊचु: नृपवर्य निबोधैतद्यत्ते विज्ञापयाम भो: । आयु:श्रीबलकीर्तीनां तव तात विवर्धनम् ॥ १४ ॥
मुनियों ने कहा—हे श्रेष्ठ राजन्, कृपा करके हमारी हितकारी बात ध्यान से सुनिए। ऐसा करने से, हे तात, आपकी आयु, श्री, बल और कीर्ति बढ़ेंगी।
Verse 15
धर्म आचरित: पुंसां वाङ्मन:कायबुद्धिभि: । लोकान् विशोकान् वतरत्यथानन्त्यमसङ्गिनाम् ॥ १५ ॥
जो लोग वाणी, मन, शरीर और बुद्धि से धर्म का आचरण करते हैं, वे शोक-रहित लोकों को प्राप्त होते हैं। भौतिक आसक्ति से रहित होकर वे अनन्त सुख को पाते हैं।
Verse 16
स ते मा विनशेद्वीर प्रजानां क्षेमलक्षण: । यस्मिन् विनष्टे नृपतिरैश्वर्यादवरोहति ॥ १६ ॥
हे वीर, इसलिए तुम प्रजाजनों के कल्याण-लक्षण धर्म को नष्ट मत होने देना। यदि वह नष्ट हुआ, तो राजा ऐश्वर्य और राजपद से अवश्य गिर जाता है।
Verse 17
राजन्नसाध्वमात्येभ्यश्चोरादिभ्य: प्रजा नृप: । रक्षन्यथा बलिं गृह्णन्निह प्रेत्य च मोदते ॥ १७ ॥
हे राजन्, जो राजा दुष्ट मंत्रियों तथा चोर-लुटेरों आदि से प्रजा की रक्षा करता है और उचित रीति से कर (बलि) ग्रहण करता है, वह इस लोक में भी और परलोक में भी सुख भोगता है।
Verse 18
यस्य राष्ट्रे पुरे चैव भगवान् यज्ञपूरुष: । इज्यते स्वेन धर्मेण जनैर्वर्णाश्रमान्वितै: ॥ १८ ॥
जिस राजा के राज्य और नगरों में वर्णाश्रम-धर्म का पालन करने वाले लोग अपने-अपने कर्तव्य से भगवान् यज्ञपुरुष (श्रीहरि) की पूजा करते हैं, वही राजा धर्मात्मा माना जाता है।
Verse 19
तस्य राज्ञो महाभाग भगवान् भूतभावन: । परितुष्यति विश्वात्मा तिष्ठतो निजशासने ॥ १९ ॥
हे महाभाग! जब राजा अपने शासन में यह देखता है कि विश्वात्मा, भूतभावन, जगत्-कारण श्रीभगवान् की पूजा हो रही है, तब भगवान् संतुष्ट होते हैं।
Verse 20
तस्मिंस्तुष्टे किमप्राप्यं जगतामीश्वरेश्वरे । लोका: सपाला ह्येतस्मै हरन्ति बलिमादृता: ॥ २० ॥
जगत् के ईश्वर-ईश्वर श्रीभगवान् के संतुष्ट होने पर कौन-सी वस्तु अप्राप्य रह सकती है? इसलिए सब लोकों के पालक देवता तथा उनके लोकवासी आदरपूर्वक उन्हें बलि-उपहार अर्पित करते हैं।
Verse 21
तं सर्वलोकामरयज्ञसङ्ग्रहं त्रयीमयं द्रव्यमयं तपोमयम् । यज्ञैर्विचित्रैर्यजतो भवाय ते राजन् स्वदेशाननुरोद्धुमर्हसि ॥ २१ ॥
हे राजन्! समस्त लोकों में होने वाले यज्ञों के फल के भोक्ता, देवताओं सहित, वही श्रीभगवान हैं। वे त्रयी-वेदस्वरूप, सर्वस्व के स्वामी और तपस्या के परम लक्ष्य हैं। अतः अपने कल्याण हेतु आप अपने देशवासियों को नाना यज्ञों में प्रवृत्त करें और सदा यज्ञार्पण की ओर प्रेरित रखें।
Verse 22
यज्ञेन युष्मद्विषये द्विजातिभि- र्वितायमानेन सुरा: कला हरे: । स्विष्टा: सुतुष्टा: प्रदिशन्ति वाञ्छितं तद्धेलनं नार्हसि वीर चेष्टितुम् ॥ २२ ॥
आपके राज्य में जब द्विजाति ब्राह्मण यज्ञ का विस्तार करते हैं, तब हरि की अंशरूप देवतागण उस कर्म से अत्यन्त तृप्त होकर आपकी वांछित सिद्धि प्रदान करते हैं। इसलिए हे वीर! यज्ञों को रोककर देवताओं का अपमान करना आपको शोभा नहीं देता।
Verse 23
वेन उवाच बालिशा बत यूयं वा अधर्मे धर्ममानिन: । ये वृत्तिदं पतिं हित्वा जारं पतिमुपासते ॥ २३ ॥
वेन बोला—अहो! तुम लोग बड़े बालिश हो; अधर्म में भी धर्म का मान रखते हो। जो पालन करने वाले पति को छोड़कर किसी जार को पति मानकर पूजते हैं, वैसे ही तुम हो।
Verse 24
अवजानन्त्यमी मूढा नृपरूपिणमीश्वरम् । नानुविन्दन्ति ते भद्रमिह लोके परत्र च ॥ २४ ॥
जो मूढ़ लोग राजा-रूप में स्थित परमेश्वर का तिरस्कार करके उसकी पूजा नहीं करते, वे न इस लोक में सुख पाते हैं न परलोक में।
Verse 25
को यज्ञपुरुषो नाम यत्र वो भक्तिरीदृशी । भर्तृस्नेहविदूराणां यथा जारे कुयोषिताम् ॥ २५ ॥
जिसे तुम ‘यज्ञपुरुष’ कहते हो, वह कौन है? देवताओं में तुम्हारी ऐसी भक्ति तो वैसी ही है जैसे पति-स्नेह से दूर, कुलटा स्त्री का अपने जार में आसक्त होना।
Verse 26
विष्णुर्विरिञ्चो गिरिश इन्द्रो वायुर्यमो रवि: । पर्जन्यो धनद: सोम: क्षितिरग्निरपाम्पति: ॥ २६ ॥ एते चान्ये च विबुधा: प्रभवो वरशापयो: । देहे भवन्ति नृपते: सर्वदेवमयो नृप: ॥ २७ ॥
विष्णु, ब्रह्मा, शिव, इन्द्र, वायु, यम, सूर्य, पर्जन्य, कुबेर, चन्द्र, पृथ्वी-देवी, अग्नि, वरुण तथा वर देने और शाप देने में समर्थ अन्य देव—ये सब राजा के शरीर में निवास करते हैं; इसलिए राजा ‘सर्वदेवमय’ कहा जाता है।
Verse 27
विष्णुर्विरिञ्चो गिरिश इन्द्रो वायुर्यमो रवि: । पर्जन्यो धनद: सोम: क्षितिरग्निरपाम्पति: ॥ २६ ॥ एते चान्ये च विबुधा: प्रभवो वरशापयो: । देहे भवन्ति नृपते: सर्वदेवमयो नृप: ॥ २७ ॥
विष्णु, ब्रह्मा, शिव, इन्द्र, वायु, यम, सूर्य, पर्जन्य, कुबेर, चन्द्र, पृथ्वी-देवी, अग्नि, वरुण तथा वर देने और शाप देने में समर्थ अन्य देव—ये सब राजा के शरीर में निवास करते हैं; इसलिए राजा ‘सर्वदेवमय’ कहा जाता है।
Verse 28
तस्मान्मां कर्मभिर्विप्रा यजध्वं गतमत्सरा: । बलिं च मह्यं हरत मत्तोऽन्य: कोऽग्रभुक्पुमान् ॥ २८ ॥
इसलिए, हे विप्रों, मुझसे ईर्ष्या छोड़कर अपने कर्मकाण्ड द्वारा मेरी ही पूजा करो और मुझे ही बलि-उपहार अर्पित करो; मुझसे बढ़कर प्रथम हवि ग्रहण करने वाला और कौन है?—ऐसा वेन राजा बोला।
Verse 29
मैत्रेय उवाच इत्थं विपर्ययमति: पापीयानुत्पथं गत: । अनुनीयमानस्तद्याच्ञां न चक्रे भ्रष्टमङ्गल: ॥ २९ ॥
मैत्रेय मुनि ने कहा: इस प्रकार पापमय जीवन और कुमार्ग पर चलने के कारण राजा की बुद्धि भ्रष्ट हो गई थी और वह समस्त सौभाग्य से वंचित हो गया था। ऋषियों द्वारा अत्यंत आदरपूर्वक की गई प्रार्थना को उसने स्वीकार नहीं किया, अतः वह निंदनीय हो गया।
Verse 30
इति तेऽसत्कृतास्तेन द्विजा: पण्डितमानिना । भग्नायां भव्ययाच्ञायां तस्मै विदुर चुक्रुधु: ॥ ३० ॥
हे विदुर! अपने आप को बड़ा विद्वान मानने वाले उस मूर्ख राजा ने जब ऋषियों का अपमान किया और उनकी मंगलमय प्रार्थना ठुकरा दी, तो ऋषियों का हृदय टूट गया और वे उस पर अत्यंत क्रोधित हो उठे।
Verse 31
हन्यतां हन्यतामेष पाप: प्रकृतिदारुण: । जीवञ्जगदसावाशु कुरुते भस्मसाद् ध्रुवम् ॥ ३१ ॥
सभी महान ऋषियों ने चिल्लाकर कहा: इसे मार डालो! इसे मार डालो! यह स्वभाव से ही अत्यंत क्रूर और पापी है। यदि यह जीवित रहा, तो निश्चित रूप से यह शीघ्र ही संपूर्ण जगत को भस्म कर देगा।
Verse 32
नायमर्हत्यसद्वृत्तो नरदेववरासनम् । योऽधियज्ञपतिं विष्णुं विनिन्दत्यनपत्रप: ॥ ३२ ॥
साधु ऋषियों ने आगे कहा: यह दुराचारी और निर्लज्ज व्यक्ति राजसिंहासन पर बैठने के योग्य नहीं है। यह इतना लज्जाहीन है कि इसने यज्ञपति भगवान विष्णु की निंदा करने का दुस्साहस किया है।
Verse 33
को वैनं परिचक्षीत वेनमेकमृतेऽशुभम् । प्राप्त ईदृशमैश्वर्यं यदनुग्रहभाजन: ॥ ३३ ॥
इस अमंगलकारी वेन के अतिरिक्त ऐसा कौन होगा जो भगवान विष्णु की निंदा करेगा? उन्हीं की कृपा से तो जीव को समस्त प्रकार की संपदा और ऐश्वर्य प्राप्त होता है।
Verse 34
इत्थं व्यवसिता हन्तुमृषयो रूढमन्यव: । निजघ्नुर्हुङ्कृतैर्वेनं हतमच्युतनिन्दया ॥ ३४ ॥
इस प्रकार छिपे हुए क्रोध को प्रकट करके महर्षियों ने तुरंत राजा को मारने का निश्चय किया। अच्युत (भगवान्) की निन्दा से वेन पहले ही मृततुल्य था; अतः ऋषियों ने शस्त्र बिना, केवल ऊँचे हुंकार शब्दों से उसे मार डाला।
Verse 35
ऋषिभि: स्वाश्रमपदं गते पुत्रकलेवरम् । सुनीथा पालयामास विद्यायोगेन शोचती ॥ ३५ ॥
जब ऋषि अपने-अपने आश्रमों को लौट गए, तब वेन की माता सुनीथा पुत्र-मृत्यु से अत्यन्त शोकाकुल हुई। उसने मंत्र-योग तथा कुछ द्रव्यों के प्रयोग से अपने पुत्र के मृत शरीर को सुरक्षित रखने का निश्चय किया।
Verse 36
एकदा मुनयस्ते तु सरस्वत्सलिलाप्लुता: । हुत्वाग्नीन् सत्कथाश्चक्रुरुपविष्टा: सरित्तटे ॥ ३६ ॥
एक बार वे ही मुनि सरस्वती के जल में स्नान करके यज्ञाग्नियों में आहुतियाँ देकर अपने नित्य कर्म करने लगे। इसके बाद नदी-तट पर बैठकर वे परम पुरुष और उसकी लीलाओं की पवित्र कथाएँ करने लगे।
Verse 37
वीक्ष्योत्थितांस्तदोत्पातानाहुर्लोकभयङ्करान् । अप्यभद्रमनाथाया दस्युभ्यो न भवेद्भुव: ॥ ३७ ॥
उस समय देश में अनेक उपद्रव उठ खड़े हुए, जो लोक में भय उत्पन्न कर रहे थे। उन्हें देखकर ऋषि आपस में बोले—राजा के मर जाने से संसार अनाथ हो गया है; कहीं चोर-डाकुओं के कारण प्रजा पर अनिष्ट न आ पड़े।
Verse 38
एवं मृशन्त ऋषयो धावतां सर्वतोदिशम् । पांसु: समुत्थितो भूरिश्चोराणामभिलुम्पताम् ॥ ३८ ॥
ऋषि इस प्रकार विचार-विमर्श कर ही रहे थे कि उन्होंने चारों दिशाओं से धूल का बड़ा गुबार उठता देखा। यह धूल चोर-डाकुओं के इधर-उधर दौड़ने से उठी थी, जो नगरवासियों को लूटने में लगे थे।
Verse 39
तदुपद्रवमाज्ञाय लोकस्य वसु लुम्पताम् । भर्तर्युपरते तस्मिन्नन्योन्यं च जिघांसताम् ॥ ३९ ॥ चोरप्रायं जनपदं हीनसत्त्वमराजकम् । लोकान्नावारयञ्छक्ता अपि तद्दोषदर्शिन: ॥ ४० ॥
वेण राजा के निधन से उत्पन्न उपद्रव को जानकर मुनियों ने देखा कि राज्य में भारी अव्यवस्था फैल गई है। शासन न रहने से चोर‑दुष्ट उठ खड़े हुए, लोग एक‑दूसरे को मारने लगे और जनता का धन लूटने लगे; समर्थ होते हुए भी मुनियों ने इसे रोकना अपने लिए अनुचित समझा।
Verse 40
तदुपद्रवमाज्ञाय लोकस्य वसु लुम्पताम् । भर्तर्युपरते तस्मिन्नन्योन्यं च जिघांसताम् ॥ ३९ ॥ चोरप्रायं जनपदं हीनसत्त्वमराजकम् । लोकान्नावारयञ्छक्ता अपि तद्दोषदर्शिन: ॥ ४० ॥
अराजक जनपद में प्रजा का बल‑धैर्य क्षीण हो गया और पूरा देश चोरों जैसा बन गया। मुनि अपनी शक्ति से लोगों को रोक सकते थे, पर दोष देखकर और अपने धर्म का विचार कर उन्होंने रोकना उचित नहीं समझा।
Verse 41
ब्राह्मण: समदृक् शान्तो दीनानां समुपेक्षक: । स्रवते ब्रह्म तस्यापि भिन्नभाण्डात्पयो यथा ॥ ४१ ॥
ब्राह्मण समदर्शी और शान्त होता है, पर दीन‑दुखियों की उपेक्षा करना उसका कर्तव्य नहीं। उपेक्षा से उसका ब्रह्मतेज घटता है, जैसे फूटे घड़े से दूध बह जाता है।
Verse 42
नाङ्गस्य वंशो राजर्षेरेष संस्थातुमर्हति । अमोघवीर्या हि नृपा वंशेऽस्मिन् केशवाश्रया: ॥ ४२ ॥
मुनियों ने निश्चय किया कि राजर्षि अङ्ग के वंश को रोकना उचित नहीं, क्योंकि इस वंश में राजाओं का वीर्य अमोघ है और वे केशव के आश्रित, अर्थात् भगवान् के भक्त बनने की प्रवृत्ति रखते हैं।
Verse 43
विनिश्चित्यैवमृषयो विपन्नस्य महीपते: । ममन्थुरूरुं तरसा तत्रासीद्बाहुको नर: ॥ ४३ ॥
ऐसा निश्चय करके ऋषियों ने मृत वेण राजा के शरीर की जाँघों को विधिपूर्वक और बलपूर्वक मथा। उस मंथन से वहीं ‘बाहुक’ नाम का बौने कद का पुरुष प्रकट हुआ।
Verse 44
काककृष्णोऽतिह्रस्वाङ्गो ह्रस्वबाहुर्महाहनु: । ह्रस्वपान्निम्ननासाग्रो रक्ताक्षस्ताम्रमूर्धज: ॥ ४४ ॥
वेनराज की जंघाओं से उत्पन्न वह पुरुष ‘बाहुक’ कहलाया। उसका वर्ण कौए-सा काला था; उसके अंग अत्यन्त छोटे, भुजाएँ और पाँव छोटे, जबड़ा बड़ा, नाक चपटी, आँखें लाल और केश ताम्रवर्ण थे।
Verse 45
तं तु तेऽवनतं दीनं किं करोमीति वादिनम् । निषीदेत्यब्रुवंस्तात स निषादस्ततोऽभवत् ॥ ४५ ॥
वह दीन और विनीत होकर झुक गया और बोला, “मैं क्या करूँ?” ऋषियों ने कहा, “बैठ जाओ (निषीद)।” इसी से वह ‘निषाद’ कहलाया और नैषाद वंश का पिता बना।
Verse 46
तस्य वंश्यास्तु नैषादा गिरिकाननगोचरा: । येनाहरज्जायमानो वेनकल्मषमुल्बणम् ॥ ४६ ॥
निषाद के जन्म लेते ही उसने वेन के घोर पापों के कर्मफल का भार अपने ऊपर ले लिया। इसलिए नैषाद लोग चोरी, लूट और शिकार जैसे पाप कर्मों में प्रवृत्त रहते हैं और उन्हें पर्वतों व वनों में ही रहने की अनुमति है।
Frequently Asked Questions
The sages perceived that without a ruler, society would become unregulated and vulnerable to thieves and rogue elements—an anarchy that would rapidly destroy dharma. In rāja-dharma terms, imperfect kingship can seem preferable to no kingship. Their later regret underscores a Bhāgavatam principle: political necessity cannot override moral qualification for leadership, because an adharmic ruler can become a greater calamity than external criminals.
In the Bhāgavatam’s framework, yajña is not mere ritualism; it sustains reciprocal harmony between humans, devas (as administrative powers), and the Supreme Lord as the ultimate enjoyer of sacrifice. By stopping sacrifice, charity, and offerings, Vena severed the religious economy that stabilizes varṇāśrama duties and divine satisfaction. The result is both inner decline (loss of spiritual culture) and outer breakdown (law-and-order deterioration and fear-driven social unrest).
Vena’s claim is the theological error of conflating delegated authority with the Absolute. While śāstra describes the king as embodying administrative aspects of various devas (a functional representation of cosmic governance), this does not make him Bhagavān. Vena turns a symbolic principle into self-worship, rejects Viṣṇu-yajña, and commits blasphemy—thereby violating the Bhāgavatam’s central axiom that all power is subordinate to the Supreme Lord.
The text presents brāhmaṇa-śakti: the potency of truth-aligned speech and mantra, rooted in tapas (austerity), purity, and realization. Their “high-sounding words” function as a sanctioned spiritual force, not personal vengeance. The narrative also implies a moral jurisprudence: when a ruler becomes a systemic threat to dharma and blasphemes the Lord, saintly authority may enact extraordinary correction to prevent wider catastrophe.
Niṣāda (first named Bāhuka) emerges when the sages churn Vena’s thigh, producing a being who immediately takes on the karmic residue of Vena’s sins. Symbolically, the “thigh” indicates a lower, supporting stratum of the social body, and the resulting Naiṣāda lineage is described as inclined toward activities like hunting and plundering. The episode frames a purification mechanism: extracting sin before generating a righteous successor, thereby preparing the state for restoration of dharma.