Adhyaya 13
Dhruva-vaṁśa Continuation: Utkala’s Renunciation, Aṅga’s Sacrifice, and the Birth of Vena (Prelude to Pṛthu)
ध्रुव महाराज के विष्णुलोक गमन के बाद भक्तिभाव से द्रवित विदुर, प्रचेताओं और नारद द्वारा ध्रुव-कीर्ति के विषय में मैत्रेय से पूछते हैं। मैत्रेय ध्रुववंश की परंपरा बताते हैं—उत्कल ब्रह्मानुभूति और भक्तियोग में लीन होकर राज्य स्वीकार नहीं करता, संसार को वह उन्मत्त-सा दिखता है; इसलिए वत्सर राजा बनता है और वंश चाक्षुष मनु तक, फिर अङ्ग तक पहुँचता है, जहाँ वेन का जन्म होता है। आगे वंशकथा संकट में बदलती है—अङ्ग का अश्वमेध सफल नहीं होता क्योंकि देवता हवि ग्रहण नहीं करते; कारण पुत्राभाव से जुड़ा कर्मविघ्न है। यज्ञ को हरि (विष्णु) को समर्पित करने पर ऋत्विजों को दिव्य प्रसाद मिलता है और पुत्र उत्पन्न होता है, पर वेन क्रूर व अधार्मिक बनता है। इससे अङ्ग राज्य-गृह त्यागकर वैराग्य लेता है; प्रजा का शोक और ऋषियों की सभा वेन के शासन, ब्राह्मणों से टकराव और आगे पृथु के प्राकट्य की भूमिका बनाते हैं।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच निशम्य कौषारविणोपवर्णितंध्रुवस्य वैकुण्ठपदाधिरोहणम् । प्ररूढभावो भगवत्यधोक्षजेप्रष्टुं पुनस्तं विदुर: प्रचक्रमे ॥ १ ॥
सूत बोले—कौषारवि (मैत्रेय) द्वारा वर्णित ध्रुव महाराज के वैकुण्ठधाम-आरोहण को सुनकर विदुर के हृदय में अधोक्षज भगवान के प्रति भक्ति-भाव अत्यंत प्रबल हो उठा। तब उन्होंने फिर मैत्रेय से पूछना आरंभ किया।
Verse 2
विदुर उवाच के ते प्रचेतसो नाम कस्यापत्यानि सुव्रत । कस्यान्ववाये प्रख्याता: कुत्र वा सत्रमासत ॥ २ ॥
विदुर बोले—हे सुव्रत, वे प्रचेतास कौन थे? वे किसके पुत्र थे और किस वंश में प्रसिद्ध हुए? तथा उन्होंने वह महान सत्र-यज्ञ कहाँ किया?
Verse 3
मन्ये महाभागवतं नारदं देवदर्शनम् । येन प्रोक्त: क्रियायोग: परिचर्याविधिर्हरे: ॥ ३ ॥
विदुर बोले—मैं नारद मुनि को परम भागवत और भगवान् के साक्षात् दर्शन करने वाले मानता हूँ। उन्हीं ने हरि-सेवा की पाञ्चरात्र विधि और क्रियायोग का उपदेश दिया।
Verse 4
स्वधर्मशीलै: पुरुषैर्भगवान् यज्ञपूरुष: । इज्यमानो भक्तिमता नारदेनेरित: किल ॥ ४ ॥
जब स्वधर्म में स्थित भक्तजन यज्ञपुरुष भगवान् की तुष्टि के लिए यज्ञादि कर्मों से उनकी आराधना कर रहे थे, तब नारद मुनि ने ध्रुव महाराज के दिव्य गुणों का वर्णन किया।
Verse 5
यास्ता देवर्षिणा तत्र वर्णिता भगवत्कथा: । मह्यं शुश्रूषवे ब्रह्मन् कार्त्स्न्येनाचष्टुमर्हसि ॥ ५ ॥
हे ब्राह्मण! वहाँ देवर्षि नारद ने जो-जो भगवान् की कथाएँ वर्णित कीं और जिस प्रकार प्रभु का गुणगान किया, उसे मैं सुनने को अत्यन्त उत्सुक हूँ। कृपा करके सब कुछ विस्तार से कहिए।
Verse 6
मैत्रेय उवाच ध्रुवस्य चोत्कल: पुत्र: पितरि प्रस्थिते वनम् । सार्वभौमश्रियं नैच्छदधिराजासनं पितु: ॥ ६ ॥
मैत्रेय ऋषि बोले—हे विदुर! जब महाराज ध्रुव वन को प्रस्थित हुए, तब उनके पुत्र उत्कल ने पृथ्वी के सार्वभौम राज्य के लिए जो पिता का राजसिंहासन था, उसे स्वीकार करना नहीं चाहा।
Verse 7
स जन्मनोपशान्तात्मा नि:सङ्ग: समदर्शन: । ददर्श लोके विततमात्मानं लोकमात्मनि ॥ ७ ॥
जन्म से ही उत्कल का मन शान्त, संसार से विरक्त और समदर्शी था। वह लोक में व्याप्त परमात्मा को देखता था और समस्त लोक को परमात्मा में स्थित देखता था।
Verse 8
आत्मानं ब्रह्म निर्वाणं प्रत्यस्तमितविग्रहम् । अवबोधरसैकात्म्यमानन्दमनुसन्ततम् ॥ ८ ॥ अव्यवच्छिन्नयोगाग्निदग्धकर्ममलाशय: । स्वरूपमवरुन्धानो नात्मनोऽन्यं तदैक्षत ॥ ९ ॥
परम ब्रह्म के ज्ञान के विस्तार से उन्होंने शरीर के बंधन से मुक्ति पा ली थी, जिसे निर्वाण कहते हैं। निरंतर भक्ति-योग की अग्नि से कर्म-मल को जलाकर, वे केवल परमात्मा और आत्मा को देखते थे।
Verse 9
आत्मानं ब्रह्म निर्वाणं प्रत्यस्तमितविग्रहम् । अवबोधरसैकात्म्यमानन्दमनुसन्ततम् ॥ ८ ॥ अव्यवच्छिन्नयोगाग्निदग्धकर्ममलाशय: । स्वरूपमवरुन्धानो नात्मनोऽन्यं तदैक्षत ॥ ९ ॥
परम ब्रह्म के ज्ञान के विस्तार से उन्होंने शरीर के बंधन से मुक्ति पा ली थी, जिसे निर्वाण कहते हैं। निरंतर भक्ति-योग की अग्नि से कर्म-मल को जलाकर, वे केवल परमात्मा और आत्मा को देखते थे।
Verse 10
जडान्धबधिरोन्मत्तमूकाकृतिरतन्मति: । लक्षित: पथि बालानां प्रशान्तार्चिरिवानल: ॥ १० ॥
यद्यपि वे ऐसे नहीं थे, फिर भी मार्ग में साधारण लोगों को उत्कल मूर्ख, अंधे, बहरे और पागल प्रतीत होते थे। वे राख से ढकी हुई अग्नि के समान शांत थे।
Verse 11
मत्वा तं जडमुन्मत्तं कुलवृद्धा: समन्त्रिण: । वत्सरं भूपतिं चक्रुर्यवीयांसं भ्रमे: सुतम् ॥ ११ ॥
इस कारण कुल के वृद्धों और मंत्रियों ने उत्कल को बुद्धिहीन और पागल मानकर उनके छोटे भाई, भ्रमि के पुत्र वत्सर को राजा बना दिया।
Verse 12
स्वर्वीथिर्वत्सरस्येष्टा भार्यासूत षडात्मजान् । पुष्पार्णं तिग्मकेतुं च इषमूर्जं वसुं जयम् ॥ १२ ॥
राजा वत्सर की प्रिय पत्नी का नाम स्वर्वीथि था। उन्होंने छह पुत्रों को जन्म दिया: पुष्पार्ण, तिग्मकेतु, इष, ऊर्ज, वसु और जय।
Verse 13
पुष्पार्णस्य प्रभा भार्या दोषा च द्वे बभूवतु: । प्रातर्मध्यन्दिनं सायमिति ह्यासन् प्रभासुता: ॥ १३ ॥
पुष्पार्ण की दो पत्नियाँ थीं—प्रभा और दोषा। प्रभा से तीन पुत्र हुए—प्रातर, मध्यन्दिन और सायम्।
Verse 14
प्रदोषो निशिथो व्युष्ट इति दोषासुतास्त्रय: । व्युष्ट: सुतं पुष्करिण्यां सर्वतेजसमादधे ॥ १४ ॥
दोषा से तीन पुत्र हुए—प्रदोष, निशिथ और व्युष्ट। व्युष्ट की पत्नी पुष्करिणी से सर्वतेज नामक अत्यन्त तेजस्वी पुत्र उत्पन्न हुआ।
Verse 15
स चक्षु: सुतमाकूत्यां पत्न्यां मनुमवाप ह । मनोरसूत महिषी विरजान्नड्वला सुतान् ॥ १५ ॥ पुरुं कुत्सं त्रितं द्युम्नं सत्यवन्तमृतं व्रतम् । अग्निष्टोममतीरात्रं प्रद्युम्नं शिबिमुल्मुकम् ॥ १६ ॥
सर्वतेजा की पत्नी आकूति से चाक्षुष नामक पुत्र उत्पन्न हुआ, जो मन्वन्तर के अंत में छठे मनु बने। चाक्षुष मनु की पत्नी नड्वला (विरजा) ने ये निर्दोष पुत्र उत्पन्न किए—पुरु, कुत्स, त्रित, द्युम्न, सत्यवान, ऋत, व्रत, अग्निष्टोम, अतीरात्र, प्रद्युम्न, शिबि और उल्मुक।
Verse 16
स चक्षु: सुतमाकूत्यां पत्न्यां मनुमवाप ह । मनोरसूत महिषी विरजान्नड्वला सुतान् ॥ १५ ॥ पुरुं कुत्सं त्रितं द्युम्नं सत्यवन्तमृतं व्रतम् । अग्निष्टोममतीरात्रं प्रद्युम्नं शिबिमुल्मुकम् ॥ १६ ॥
सर्वतेजा की पत्नी आकूति से चाक्षुष नामक पुत्र उत्पन्न हुआ, जो मन्वन्तर के अंत में छठे मनु बने। चाक्षुष मनु की पत्नी नड्वला (विरजा) ने ये निर्दोष पुत्र उत्पन्न किए—पुरु, कुत्स, त्रित, द्युम्न, सत्यवान, ऋत, व्रत, अग्निष्टोम, अतीरात्र, प्रद्युम्न, शिबि और उल्मुक।
Verse 17
उल्मुकोऽजनयत्पुत्रान्पुष्करिण्यां षडुत्तमान् । अङ्गं सुमनसं ख्यातिं क्रतुमङ्गिरसं गयम् ॥ १७ ॥
उल्मुक ने अपनी पत्नी पुष्करिणी से छह उत्तम पुत्र उत्पन्न किए। उनके नाम थे—अङ्ग, सुमना, ख्याति, क्रतु, अङ्गिरा और गय।
Verse 18
सुनीथाङ्गस्य या पत्नी सुषुवे वेनमुल्बणम् । यद्दौ:शील्यात्स राजर्षिर्निर्विण्णो निरगात्पुरात् ॥ १८ ॥
अंग की पत्नी सुनीथा ने वेन नामक अत्यन्त दुष्ट पुत्र को जन्म दिया। वेन के दुश्चरित्र से राजर्षि अंग विरक्त हो गए और नगर-राज्य छोड़कर वन को चले गए।
Verse 19
यमङ्ग शेपु: कुपिता वाग्वज्रा मुनय: किल । गतासोस्तस्य भूयस्ते ममन्थुर्दक्षिणं करम् ॥ १९ ॥ अराजके तदा लोके दस्युभि: पीडिता: प्रजा: । जातो नारायणांशेन पृथुराद्य: क्षितीश्वर: ॥ २० ॥
हे विदुर, महर्षियों का शाप-वचन वज्र के समान अजेय होता है। क्रोध में उन्होंने राजा वेन को शाप दिया और वह मर गया। उसके बाद राजा न रहने से चोर-डाकू बढ़े, राज्य अव्यवस्थित हुआ और प्रजा बहुत पीड़ित हुई। तब ऋषियों ने वेन के दाहिने हाथ को मथनी की भाँति मथा, और नारायण के अंश से पृथु नामक आद्य सम्राट प्रकट हुए।
Verse 20
यमङ्ग शेपु: कुपिता वाग्वज्रा मुनय: किल । गतासोस्तस्य भूयस्ते ममन्थुर्दक्षिणं करम् ॥ १९ ॥ अराजके तदा लोके दस्युभि: पीडिता: प्रजा: । जातो नारायणांशेन पृथुराद्य: क्षितीश्वर: ॥ २० ॥
राजा न रहने पर संसार में दस्यु-चोरों ने प्रजा को सताया; राज्य में अनुशासन न रहा और लोग अत्यन्त दुखी हुए। तब ऋषियों ने वेन के दाहिने हाथ का मंथन किया और नारायण के अंश से पृथु नामक आद्य क्षितीश्वर प्रकट हुए।
Verse 21
विदुर उवाच तस्य शीलनिधे: साधोर्ब्रह्मण्यस्य महात्मन: । राज्ञ: कथमभूद्दुष्टा प्रजा यद्विमना ययौ ॥ २१ ॥
विदुर बोले—हे साधु, शील के भंडार, ब्राह्मण-धर्म के प्रिय महात्मन्! ऐसे कोमल स्वभाव वाले राजा अंग की संतान/प्रजा कैसे दुष्ट हुई, जिसके कारण वे मन से उदास होकर राज्य छोड़कर चले गए?
Verse 22
किं वांहो वेन उद्दिश्य ब्रह्मदण्डमयूयुजन् । दण्डव्रतधरे राज्ञि मुनयो धर्मकोविदा: ॥ २२ ॥
विदुर ने पूछा—धर्म के मर्मज्ञ मुनियों ने वेन के विषय में ऐसा क्या देखा कि दण्ड-धारी राजा वेन पर ब्रह्मदण्ड रूप शाप देने की इच्छा की?
Verse 23
नावध्येय: प्रजापाल: प्रजाभिरघवानपि । यदसौ लोकपालानां बिभर्त्योज: स्वतेजसा ॥ २३ ॥
राजा का कभी भी प्रजा द्वारा अपमान नहीं करना चाहिए, चाहे वह कभी पापी-सा आचरण करता दिखे। क्योंकि अपने पराक्रम और तेज से वह अन्य सब शासकों से अधिक प्रभावशाली होता है।
Verse 24
एतदाख्याहि मे ब्रह्मन् सुनीथात्मजचेष्टितम् । श्रद्दधानाय भक्ताय त्वं परावरवित्तम: ॥ २४ ॥
हे ब्राह्मण! कृपा करके मुझे सुनीथा-पुत्र वेन के समस्त आचरण का वर्णन कीजिए। आप भूत-भविष्य आदि सब विषयों के ज्ञाता हैं; मैं श्रद्धावान भक्त हूँ, इसलिए आप इसे स्पष्ट करें।
Verse 25
मैत्रेय उवाच अङ्गोऽश्वमेधं राजर्षिराजहार महाक्रतुम् । नाजग्मुर्देवतास्तस्मिन्नाहूता ब्रह्मवादिभि: ॥ २५ ॥
मैत्रेय बोले—हे विदुर! राजर्षि अङ्ग ने महाक्रतु अश्वमेध यज्ञ का आयोजन किया। ब्रह्मवादी ऋत्विजों ने देवताओं को आमंत्रित किया, परंतु प्रयत्न के बावजूद कोई देवता उस यज्ञ में न आए, न प्रकट हुए।
Verse 26
तमूचुर्विस्मितास्तत्र यजमानमथर्त्विज: । हवींषि हूयमानानि न ते गृह्णन्ति देवता: ॥ २६ ॥
तब वहाँ के ऋत्विज विस्मित होकर यजमान राजा अङ्ग से बोले—हे राजन्, हम घृत आदि हवि विधिपूर्वक आहुति दे रहे हैं, फिर भी देवता उसे स्वीकार नहीं कर रहे।
Verse 27
राजन् हवींष्यदुष्टानि श्रद्धयासादितानि ते । छन्दांस्ययातयामानि योजितानि धृतव्रतै: ॥ २७ ॥
हे राजन्, आपके द्वारा श्रद्धा से एकत्र की गई हवि-सामग्री शुद्ध है, उसमें कोई दोष नहीं। और यहाँ उपस्थित व्रतधारी ब्राह्मणों द्वारा वेद-मंत्रों का उच्चारण भी अयातयाम, अर्थात् त्रुटिरहित और विधिपूर्वक हो रहा है।
Verse 28
न विदामेह देवानां हेलनं वयमण्वपि । यन्न गृह्णन्ति भागान् स्वान् ये देवा: कर्मसाक्षिण: ॥ २८ ॥
हे राजन्, हमें तनिक भी ऐसा कारण नहीं दिखता कि देवताओं का अपमान या उपेक्षा हुई हो; फिर भी यज्ञ के साक्षी देवता अपने-अपने भाग स्वीकार नहीं कर रहे—यह क्यों है, हम नहीं जानते।
Verse 29
मैत्रेय उवाच अङ्गो द्विजवच: श्रुत्वा यजमान: सुदुर्मना: । तत्प्रष्टुं व्यसृजद्वाचं सदस्यांस्तदनुज्ञया ॥ २९ ॥
मैत्रेय ने कहा—पुरोहितों के वचन सुनकर यजमान राजा अङ्ग अत्यन्त खिन्न हो गया। तब उसने उनकी अनुमति लेकर मौन तोड़ा और यज्ञशाला में उपस्थित सभी ऋत्विजों से प्रश्न किया।
Verse 30
नागच्छन्त्याहुता देवा न गृह्णन्ति ग्रहानिह । सदसस्पतयो ब्रूत किमवद्यं मया कृतम् ॥ ३० ॥
राजा अङ्ग ने कहा—आमंत्रित होने पर भी देवता नहीं आते और यहाँ अपने ग्रहणीय भाग भी स्वीकार नहीं करते। हे सदसस्पतियों, बताइए मैंने कौन-सा अपराध किया है?
Verse 31
सदसस्पतय ऊचु: नरदेवेह भवतो नाघं तावन् मनाक्स्थितम् । अस्त्येकं प्राक्तनमघं यदिहेदृक् त्वमप्रज: ॥ ३१ ॥
मुख्य पुरोहितों ने कहा—हे नरदेव, इस जीवन में आपके मन में भी पाप का लेश नहीं है; आप तनिक भी अपराधी नहीं। परन्तु पूर्वजन्म का एक पाप है, जिसके कारण आप सब गुणों से युक्त होकर भी पुत्रहीन हैं।
Verse 32
तथा साधय भद्रं ते आत्मानं सुप्रजं नृप । इष्टस्ते पुत्रकामस्य पुत्रं दास्यति यज्ञभुक् ॥ ३२ ॥
अतः हे नृप, आपका कल्याण हो। आप शीघ्र ही अपने को सुपुत्र से युक्त करने का उपाय करें। पुत्रकामना से आप जिस यज्ञ का अनुष्ठान करेंगे, यज्ञभुक् परमेश्वर प्रसन्न होकर आपको पुत्र प्रदान करेंगे।
Verse 33
तथा स्वभागधेयानि ग्रहीष्यन्ति दिवौकस: । यद्यज्ञपुरुष: साक्षादपत्याय हरिर्वृत: ॥ ३३ ॥
जब यज्ञपुरुष साक्षात् हरि को पुत्र-प्राप्ति की कामना से आमंत्रित किया जाता है, तब समस्त देवता भी उनके साथ आकर यज्ञ में अपने-अपने भाग ग्रहण करते हैं।
Verse 34
तांस्तान् कामान् हरिर्दद्याद्यान् यान् कामयते जन: । आराधितो यथैवैष तथा पुंसां फलोदय: ॥ ३४ ॥
मनुष्य जिन-जिन कामनाओं की इच्छा करता है, आराधित होने पर हरि वही-वही प्रदान करते हैं; जैसे आराधना होती है, वैसा ही फल मनुष्यों को प्राप्त होता है।
Verse 35
इति व्यवसिता विप्रास्तस्य राज्ञ: प्रजातये । पुरोडाशं निरवपन् शिपिविष्टाय विष्णवे ॥ ३५ ॥
इस प्रकार ब्राह्मणों ने राजा अङ्ग के लिए संतान-प्राप्ति का निश्चय करके, सब जीवों के हृदय में स्थित शिपिविष्ट विष्णु को पुरोडाश की आहुति अर्पित की।
Verse 36
तस्मात्पुरुष उत्तस्थौ हेममाल्यमलाम्बर: । हिरण्मयेन पात्रेण सिद्धमादाय पायसम् ॥ ३६ ॥
ज्यों ही आहुति अग्नि में दी गई, वेदी से एक पुरुष प्रकट हुआ—गले में स्वर्णमाला, श्वेत वस्त्र—और हाथ में स्वर्णपात्र लिए था, जिसमें दूध में पका हुआ पायस भरा था।
Verse 37
स विप्रानुमतो राजा गृहीत्वाञ्जलिनौदनम् । अवघ्राय मुदा युक्त: प्रादात्पत्न्या उदारधी: ॥ ३७ ॥
पुरोहितों की अनुमति लेकर उदारबुद्धि राजा ने दोनों हथेलियों में वह अन्न-प्रसाद लिया, उसे सूँघकर हर्षित हुआ और उसका एक भाग अपनी पत्नी को दे दिया।
Verse 38
सा तत्पुंसवनं राज्ञी प्राश्य वै पत्युरादधे । गर्भं काल उपावृत्ते कुमारं सुषुवेऽप्रजा ॥ ३८ ॥
यद्यपि रानी निस्संतान थीं, तथापि पुत्र प्राप्ति की शक्ति रखने वाले उस 'पुंसवन' अन्न को ग्रहण कर उन्होंने गर्भ धारण किया और यथासमय एक पुत्र को जन्म दिया।
Verse 39
स बाल एव पुरुषो मातामहमनुव्रत: । अधर्मांशोद्भवं मृत्युं तेनाभवदधार्मिक: ॥ ३९ ॥
वह बालक अपने नाना (मृत्यु) का अनुगामी हुआ, जो अधर्म के वंशज थे। इस कुसंगति के कारण वह बालक अत्यंत अधार्मिक हो गया।
Verse 40
स शरासनमुद्यम्य मृगयुर्वनगोचर: । हन्त्यसाधुर्मृगान् दीनान् वेनोऽसावित्यरौज्जन: ॥ ४० ॥
वह क्रूर बालक अपना धनुष-बाण लेकर वन में जाता और निर्दोष मृगों की हत्या करता। उसे देखते ही लोग भय से चिल्ला उठते, 'वह क्रूर वेन आ गया! वह क्रूर वेन आ गया!'
Verse 41
आक्रीडे क्रीडतो बालान् वयस्यानतिदारुण: । प्रसह्य निरनुक्रोश: पशुमारममारयत् ॥ ४१ ॥
वह बालक इतना क्रूर था कि खेल के मैदान में अपने हमउम्र साथियों के साथ खेलते समय उन्हें पशुओं की भाँति निर्दयतापूर्वक मार डालता था।
Verse 42
तं विचक्ष्य खलं पुत्रं शासनैर्विविधैर्नृप: । यदा न शासितुं कल्पो भृशमासीत्सुदुर्मना: ॥ ४२ ॥
अपने पुत्र वेन के क्रूर व्यवहार को देखकर राजा अंग ने उसे सुधारने के लिए अनेक प्रकार के दंड दिए, किंतु जब वे उसे सन्मार्ग पर न ला सके, तो वे अत्यंत दुखी हो गए।
Verse 43
प्रायेणाभ्यर्चितो देवो येऽप्रजा गृहमेधिन: । कदपत्यभृतं दु:खं ये न विन्दन्ति दुर्भरम् ॥ ४३ ॥
राजा मन ही मन सोचने लगा—जिनके पुत्र नहीं हैं वे निश्चय ही धन्य हैं। उन्होंने पूर्वजन्म में भगवान की आराधना की होगी, इसलिए उन्हें कुपुत्र से होने वाला असह्य दुःख नहीं भोगना पड़ता।
Verse 44
यत: पापीयसी कीर्तिरधर्मश्च महान्नृणाम् । यतो विरोध: सर्वेषां यत आधिरनन्तक: ॥ ४४ ॥
कुपुत्र के कारण मनुष्य की कीर्ति नष्ट हो जाती है और पापमय यश फैलता है। घर में उसके अधर्म से सबमें कलह बढ़ता है और उससे अंतहीन चिंता ही उत्पन्न होती है।
Verse 45
कस्तं प्रजापदेशं वै मोहबन्धनमात्मन: । पण्डितो बहु मन्येत यदर्था: क्लेशदा गृहा: ॥ ४५ ॥
जो विवेकी और बुद्धिमान है, वह ऐसे निकम्मे पुत्र की इच्छा क्यों करेगा? ऐसा पुत्र जीव के लिए मोह का बंधन है और उसके कारण घर ही क्लेश का स्थान बन जाता है।
Verse 46
कदपत्यं वरं मन्ये सदपत्याच्छुचां पदात् । निर्विद्येत गृहान्मर्त्यो यत्क्लेशनिवहा गृहा: ॥ ४६ ॥
फिर राजा ने सोचा—कुपुत्र, सुपुत्र से भी अच्छा है; क्योंकि सुपुत्र घर के प्रति आसक्ति बढ़ाता है, पर कुपुत्र नहीं। कुपुत्र घर को नरक-सा बना देता है, जिससे बुद्धिमान मनुष्य सहज ही घर से विरक्त हो जाता है।
Verse 47
एवं स निर्विण्णमना नृपो गृहा- न्निशीथ उत्थाय महोदयोदयात् । अलब्धनिद्रोऽनुपलक्षितो नृभि- र्हित्वा गतो वेनसुवं प्रसुप्ताम् ॥ ४७ ॥
ऐसा सोचकर राजा अङ्ग रात में सो न सका और गृहस्थ जीवन से पूर्णतः उदासीन हो गया। एक दिन आधी रात को वह शय्या से उठा, गहरी नींद में सोई वेन की माता (पत्नी) को छोड़कर, अपने अत्यन्त वैभवशाली राज्य का आकर्षण त्यागकर, किसी को पता चले बिना चुपचाप घर छोड़ वन की ओर चला गया।
Verse 48
विज्ञाय निर्विद्य गतं पतिं प्रजा: पुरोहितामात्यसुहृद्गणादय: । विचिक्युरुर्व्यामतिशोककातरा यथा निगूढं पुरुषं कुयोगिन: ॥ ४८ ॥
जब यह ज्ञात हुआ कि राजा वैराग्य से घर छोड़कर चले गए हैं, तो प्रजा, पुरोहित, मंत्री, मित्र आदि अत्यन्त शोकाकुल हो उठे। वे उन्हें सारे जगत में खोजने लगे, जैसे अयोग्य योगी अपने भीतर छिपे परमात्मा को ढूँढ़ता है।
Verse 49
अलक्षयन्त: पदवीं प्रजापते- र्हतोद्यमा: प्रत्युपसृत्य ते पुरीम् । ऋषीन् समेतानभिवन्द्य साश्रवो न्यवेदयन् पौरव भर्तृविप्लवम् ॥ ४९ ॥
राजा का कोई भी चिन्ह न पाकर नागरिकों का उत्साह टूट गया। वे नगर लौटे, जहाँ राजा के अभाव से देश के महर्षि एकत्र थे। आँसू भरी आँखों से उन्होंने ऋषियों को प्रणाम किया और विस्तार से बताया कि राजा कहीं नहीं मिले।
Frequently Asked Questions
Vidura’s question introduces the next major narrative arc (the Pracetās and their devotional achievements). The Bhāgavata uses this inquiry as a hinge: from Dhruva’s concluded episode to the continuation of dynastic history that will intersect with the Pracetās, Nārada, and the restoration of dharma through exemplary rulers.
The text presents Utkala as internally fixed in self-realization—seeing the Supersoul in all and all in the Supersoul—while externally indifferent to social performance. Like “fire covered with ashes,” his spiritual potency is concealed; worldly observers misread his nonconformity as incapacity, illustrating how transcendence can be misunderstood when judged by material norms.
The priests diagnose no present offense in Aṅga’s conduct or ritual execution, but identify a prior-life karmic impediment manifesting as childlessness. Since yajña is meant for Hari as the ultimate enjoyer, they redirect the sacrifice toward Viṣṇu; when Hari is properly worshiped, the demigods—being His empowered administrators—naturally receive their shares.
Bhāgavata theology allows for complex karmic inheritance and the autonomy of the jīva: a virtuous parent may receive a difficult progeny due to residual karma and the incoming soul’s dispositions. The narrative uses this to teach detachment, the limits of material arrangements, and the need for divine-centered dharma rather than mere social respectability.
Aṅga’s renunciation is triggered by grief and disillusionment with Vena’s incorrigible cruelty, revealing how adharma in leadership corrodes the very purpose of rulership. His disappearance creates a power vacuum, leading to social disorder and the sages’ intervention—setting up Vena’s later actions, his punishment, and the eventual advent of Pṛthu as dharma-restorer.