Adhyaya 9
Mohinī-mūrti Distributes Amṛta; Rāhu is Severed; Results Differ by Shelter
मंथन के बाद असुर अमृत-कलश छीन लेते हैं और तुरंत आपस में झगड़ पड़ते हैं—भोग और सत्ता पर टिकी मित्रता की अस्थिरता प्रकट हो जाती है। तभी भगवान् मोहिनी-मूर्ति, अत्यन्त सुन्दरी स्त्री-रूप में प्रकट होते हैं; उनके सौन्दर्य से असुरों की बुद्धि मोहित हो जाती है। वे कश्यप-वंश की समानता का हवाला देकर उनसे अमृत का समान बँटवारा कराने की प्रार्थना करते हैं। मोहिनी स्पष्ट चेतावनी देती हैं कि स्वतंत्र स्त्री पर भरोसा करना उचित नहीं, फिर भी मद में डूबे असुर कलश सौंप देते हैं और जो भी न्याय-अन्याय हो, स्वीकार करने की प्रतिज्ञा करते हैं। विधिपूर्वक आसन-व्यवस्था कर मोहिनी अलग-अलग पंक्तियाँ बनाती हैं और मधुर वाणी से असुरों को छलकर देवताओं को अमृत पिलाती हैं, जिससे वे जरा-मरण से मुक्त हो जाते हैं। अपनी ‘समता’ की प्रतिज्ञा और मोह-बंधन बचाने हेतु असुर मौन रहते हैं। राहु देव-पंक्ति में घुसता है, पर सूर्य और चन्द्र उसे पहचान लेते हैं; हरि सुदर्शन-चक्र से उसका सिर काट देते हैं—अमर सिर ग्रह बनकर ग्रहण का कारण होता है। देवों के पी लेने पर भगवान् अपना वास्तविक रूप दिखाते हैं। निष्कर्ष यह है—एक ही प्रयास, पर फल अलग: देव भगवान् के चरणाश्रय से सफल होते हैं, असुर भक्ति-वियोग से विफल; संसार के कर्म तभी फलते हैं जब वे भगवान् की तुष्टि के लिए अर्पित हों।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच तेऽन्योन्यतोऽसुरा: पात्रं हरन्तस्त्यक्तसौहृदा: । क्षिपन्तो दस्युधर्माण आयान्तीं ददृशु: स्त्रियम् ॥ १ ॥
श्री शुकदेव गोस्वामी ने कहा: तब असुरों ने मित्रता त्यागकर, लुटेरों की भांति अमृत कलश के लिए झगड़ते हुए, अपनी ओर आती एक स्त्री को देखा।
Verse 2
अहो रूपमहो धाम अहो अस्या नवं वय: । इति ते तामभिद्रुत्य पप्रच्छुर्जातहृच्छया: ॥ २ ॥
उस सुंदरी को देखकर असुर कहने लगे, "अहो! क्या रूप है! क्या कांति है! क्या नवयौवन है!" ऐसा कहते हुए, कामवासना से ग्रस्त होकर वे उनके पास गए और पूछने लगे।
Verse 3
का त्वं कञ्जपलाशाक्षि कुतो वा किं चिकीर्षसि । कस्यासि वद वामोरु मथ्नतीव मनांसि न: ॥ ३ ॥
हे कमल-पंखुड़ी-नेत्री सुन्दरी, तुम कौन हो? कहाँ से आई हो? यहाँ आने का प्रयोजन क्या है और तुम किसकी हो? हे सुन्दर जंघाओं वाली, तुम्हें देखकर ही हमारे मन व्याकुल हो उठे हैं।
Verse 4
न वयं त्वामरैर्दैत्यै: सिद्धगन्धर्वचारणै: । नास्पृष्टपूर्वां जानीमो लोकेशैश्च कुतो नृभि: ॥ ४ ॥
मनुष्यों की तो बात ही क्या, देवता, दैत्य, सिद्ध, गन्धर्व, चारण तथा लोकपाल और प्रजापति भी तुम्हें पहले कभी स्पर्श नहीं कर सके। ऐसा नहीं कि हम तुम्हारी पहचान नहीं समझते।
Verse 5
नूनं त्वं विधिना सुभ्रू: प्रेषितासि शरीरिणाम् । सर्वेन्द्रियमन:प्रीतिं विधातुं सघृणेन किम् ॥ ५ ॥
हे सुन्दर भौंहों वाली कन्या, निश्चय ही विधाता ने अपनी अहैतुकी कृपा से तुम्हें हम सब प्राणियों की इन्द्रियों और मन को प्रसन्न करने के लिए भेजा है। क्या यह सत्य नहीं है?
Verse 6
सा त्वं न: स्पर्धमानानामेकवस्तुनि मानिनि । ज्ञातीनां बद्धवैराणां शं विधत्स्व सुमध्यमे ॥ ६ ॥
हे मानिनी, हम सब एक ही वस्तु—अमृत-कलश—के कारण परस्पर स्पर्धा और वैर में पड़ गए हैं। एक ही कुल के होकर भी शत्रुता बढ़ रही है। हे सुमध्यमा, कृपा करके हमारा कल्याण करो और विवाद का निपटारा कर दो।
Verse 7
वयं कश्यपदायादा भ्रातर: कृतपौरुषा: । विभजस्व यथान्यायं नैव भेदो यथा भवेत् ॥ ७ ॥
हम सब—देव और दैत्य—कश्यप के ही पुत्र हैं, इसलिए भाई-भाई हैं। पर अब हम पराक्रम दिखाते हुए कलह कर रहे हैं। अतः तुम न्यायपूर्वक अमृत का विभाजन कर दो, जिससे हमारे बीच भेद न रहे।
Verse 8
इत्युपामन्त्रितो दैत्यैर्मायायोषिद्वपुर्हरि: । प्रहस्य रुचिरापाङ्गैर्निरीक्षन्निदमब्रवीत् ॥ ८ ॥
दैत्योंने इस प्रकार प्रार्थना की तो माया-स्त्री-रूप धारण किए भगवान हरि मुस्कुराए। मनोहर कटाक्षों से उन्हें देखते हुए उन्होंने यह कहा।
Verse 9
श्रीभगवानुवाच कथं कश्यपदायादा: पुंश्चल्यां मयि सङ्गता: । विश्वासं पण्डितो जातु कामिनीषु न याति हि ॥ ९ ॥
श्रीभगवान बोले: हे कश्यप के वंशजों! मैं तो केवल एक पुंश्चली (वेश्या) हूँ; फिर तुम मुझ पर इतना विश्वास कैसे करते हो? पण्डित पुरुष कभी स्त्रियों पर विश्वास नहीं करता।
Verse 10
सालावृकाणां स्त्रीणां च स्वैरिणीनां सुरद्विष: । सख्यान्याहुरनित्यानि नूत्नं नूत्नं विचिन्वताम् ॥ १० ॥
हे सुरद्विष दैत्यों! जैसे वानर, सियार और कुत्ते अपने काम-संबंधों में चंचल होकर नित्य नए-नए साथी खोजते हैं, वैसे ही स्वैरिणी स्त्रियाँ भी प्रतिदिन नए मित्र ढूँढ़ती हैं। ऐसी स्त्री की मित्रता स्थायी नहीं होती—यह पण्डितों का मत है।
Verse 11
श्रीशुक उवाच इति ते क्ष्वेलितैस्तस्या आश्वस्तमनसोऽसुरा: । जहसुर्भावगम्भीरं ददुश्चामृतभाजनम् ॥ ११ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले: मोहिनी-मूर्ति के मानो परिहासपूर्ण वचनों को सुनकर असुरों के मन आश्वस्त हो गए। वे गंभीर भाव से हँसे और अंत में अमृत का पात्र उसके हाथों में दे दिया।
Verse 12
ततो गृहीत्वामृतभाजनं हरि- र्बभाष ईषत्स्मितशोभया गिरा । यद्यभ्युपेतं क्व च साध्वसाधु वा कृतं मया वो विभजे सुधामिमाम् ॥ १२ ॥
तब भगवान हरि ने अमृत का पात्र अपने अधिकार में लेकर हल्की मुस्कान से शोभित वाणी में कहा: हे दैत्यों! यदि तुम मेरे किए को—चाहे वह उचित हो या अनुचित—स्वीकार करते हो, तो मैं इस सुधा को तुममें बाँटने का भार ले सकती हूँ।
Verse 13
इत्यभिव्याहृतं तस्या आकर्ण्यासुरपुङ्गवा: । अप्रमाणविदस्तस्यास्तत् तथेत्यन्वमंसत ॥ १३ ॥
मोहिनी-मूर्ति के मधुर वचन सुनकर, निर्णय में अचतुर दैत्य-नायक तुरंत मान गए। बोले—“हाँ, जैसा आपने कहा, वही उचित है।”
Verse 14
अथोपोष्य कृतस्नाना हुत्वा च हविषानलम् । दत्त्वा गोविप्रभूतेभ्य: कृतस्वस्त्ययना द्विजै: ॥ १४ ॥ यथोपजोषं वासांसि परिधायाहतानि ते । कुशेषु प्राविशन्सर्वे प्रागग्रेष्वभिभूषिता: ॥ १५ ॥
फिर देवता और दैत्य उपवास करके स्नान कर, घृतादि से अग्नि में आहुति देने लगे। उन्होंने गौओं, ब्राह्मणों तथा अन्य वर्णों को यथायोग्य दान दिया। द्विजों के निर्देश से स्वस्त्ययन आदि कर्म हुए। तत्पश्चात वे अपनी रुचि के अनुसार नए वस्त्र पहनकर, आभूषणों से सुसज्जित होकर, कुशासन पर पूर्वमुख होकर बैठ गए।
Verse 15
अथोपोष्य कृतस्नाना हुत्वा च हविषानलम् । दत्त्वा गोविप्रभूतेभ्य: कृतस्वस्त्ययना द्विजै: ॥ १४ ॥ यथोपजोषं वासांसि परिधायाहतानि ते । कुशेषु प्राविशन्सर्वे प्रागग्रेष्वभिभूषिता: ॥ १५ ॥
फिर देवता और दैत्य उपवास करके स्नान कर, घृतादि से अग्नि में आहुति देने लगे। उन्होंने गौओं, ब्राह्मणों तथा अन्य वर्णों को यथायोग्य दान दिया। द्विजों के निर्देश से स्वस्त्ययन आदि कर्म हुए। तत्पश्चात वे अपनी रुचि के अनुसार नए वस्त्र पहनकर, आभूषणों से सुसज्जित होकर, कुशासन पर पूर्वमुख होकर बैठ गए।
Verse 16
प्राङ्मुखेषूपविष्टेषु सुरेषु दितिजेषु च । धूपामोदितशालायां जुष्टायां माल्यदीपकै: ॥ १६ ॥ तस्यां नरेन्द्र करभोरुरुशद्दुकूल- श्रोणीतटालसगतिर्मदविह्वलाक्षी । सा कूजती कनकनूपुरशिञ्जितेन कुम्भस्तनी कलसपाणिरथाविवेश ॥ १७ ॥
हे नरेन्द्र! जब देवता और दितिज पूर्वमुख होकर बैठे थे और धूप की सुगंध से सुवासित, माला-दीपों से सुसज्जित सभा-स्थल शोभायमान था, तब वह स्त्री—अत्यन्त सुन्दर साड़ी पहने, भारी नितम्बों के कारण मंदगति से चलती, यौवन-मद से चंचल नेत्रों वाली—स्वर्ण नूपुरों की झंकार करती हुई भीतर आई। उसके स्तन कलश-से थे, जंघाएँ करभ-स्तम्भ-सी, और हाथ में जलकलश था।
Verse 17
प्राङ्मुखेषूपविष्टेषु सुरेषु दितिजेषु च । धूपामोदितशालायां जुष्टायां माल्यदीपकै: ॥ १६ ॥ तस्यां नरेन्द्र करभोरुरुशद्दुकूल- श्रोणीतटालसगतिर्मदविह्वलाक्षी । सा कूजती कनकनूपुरशिञ्जितेन कुम्भस्तनी कलसपाणिरथाविवेश ॥ १७ ॥
हे नरेन्द्र! जब देवता और दितिज पूर्वमुख होकर बैठे थे और धूप की सुगंध से सुवासित, माला-दीपों से सुसज्जित सभा-स्थल शोभायमान था, तब वह स्त्री—अत्यन्त सुन्दर साड़ी पहने, भारी नितम्बों के कारण मंदगति से चलती, यौवन-मद से चंचल नेत्रों वाली—स्वर्ण नूपुरों की झंकार करती हुई भीतर आई। उसके स्तन कलश-से थे, जंघाएँ करभ-स्तम्भ-सी, और हाथ में जलकलश था।
Verse 18
तां श्रीसखीं कनककुण्डलचारुकर्ण- नासाकपोलवदनां परदेवताख्याम् । संवीक्ष्य सम्मुमुहुरुत्स्मितवीक्षणेन देवासुरा विगलितस्तनपट्टिकान्ताम् ॥ १८ ॥
उस परमदेवी मोहिनी-मूर्ति के स्वर्ण-कुंडलों से सुशोभित कान, मनोहर नासिका और कपोलों से उसका मुख अत्यन्त रमणीय था। हल्की मुस्कान और कटाक्ष से देखते ही देव और असुर, उसके वक्ष पर सरि की किनारी के तनिक सरकने सहित, पूर्णतः मोहित हो गए।
Verse 19
असुराणां सुधादानं सर्पाणामिव दुर्नयम् । मत्वा जातिनृशंसानां न तां व्यभजदच्युत: ॥ १९ ॥
असुर स्वभाव से सर्प के समान कुटिल होते हैं; इसलिए उन्हें अमृत का भाग देना वैसा ही संकटपूर्ण था जैसे सर्प को दूध पिलाना। उनकी जातिगत नृशंसता को जानकर अच्युत भगवान ने उन्हें अमृत का अंश नहीं दिया।
Verse 20
कल्पयित्वा पृथक् पङ्क्तीरुभयेषां जगत्पति: । तांश्चोपवेशयामास स्वेषु स्वेषु च पङ्क्तिषु ॥ २० ॥
जगत्पति भगवान ने (मोहिनी-रूप में) देवों और असुरों के लिए अलग-अलग पंक्तियाँ बनवाकर, उन्हें उनके-अपने स्थानों की पंक्तियों में बैठा दिया।
Verse 21
दैत्यान्गृहीतकलसो वञ्चयन्नुपसञ्चरै: । दूरस्थान् पाययामास जरामृत्युहरां सुधाम् ॥ २१ ॥
हाथ में अमृत-कलश लेकर वह पहले दैत्यों के पास गई, मधुर वचनों से उन्हें तृप्त कर उनके हिस्से का अमृत छल से रोक लिया। फिर दूर बैठे देवताओं को जरा, व्याधि और मृत्यु हरने वाली सुधा पिलाई।
Verse 22
ते पालयन्त: समयमसुरा: स्वकृतं नृप । तूष्णीमासन्कृतस्नेहा: स्त्रीविवादजुगुप्सया ॥ २२ ॥
हे राजन्, असुरों ने जो प्रतिज्ञा की थी कि स्त्री जो भी करे—न्याय हो या अन्याय—हम स्वीकार करेंगे, उसे निभाने के लिए, और स्त्री से विवाद को घृणित समझकर, वे मौन रह गए।
Verse 23
तस्यां कृतातिप्रणया: प्रणयापायकातरा: । बहुमानेन चाबद्धा नोचु: किञ्चन विप्रियम् ॥ २३ ॥
असुरों का मोहिनी-मूर्ति के प्रति अत्यधिक प्रेम हो गया था और वे इस स्नेह के टूटने के भय से व्याकुल थे। इसलिए उन्होंने उनका बहुत सम्मान किया और कोई भी अप्रिय बात नहीं कही।
Verse 24
देवलिङ्गप्रतिच्छन्न: स्वर्भानुर्देवसंसदि । प्रविष्ट: सोममपिबच्चन्द्रार्काभ्यां च सूचित: ॥ २४ ॥
राहु देवता का वेश बनाकर देवताओं की सभा में घुस गया और बिना किसी के पहचाने अमृत पी लिया। किन्तु सूर्य और चन्द्रमा ने उसे पहचान लिया और भेद खोल दिया।
Verse 25
चक्रेण क्षुरधारेण जहार पिबत: शिर: । हरिस्तस्य कबन्धस्तु सुधयाप्लावितोऽपतत् ॥ २५ ॥
भगवान हरि ने अपने तीक्ष्ण सुदर्शन चक्र से राहु का सिर काट दिया। उसका धड़, जिसे अमृत का स्पर्श नहीं मिला था, नीचे गिर पड़ा।
Verse 26
शिरस्त्वमरतां नीतमजो ग्रहमचीक्लृपत् । यस्तु पर्वणि चन्द्रार्कावभिधावति वैरधी: ॥ २६ ॥
राहु का सिर अमृत के संपर्क से अमर हो गया था, अतः ब्रह्माजी ने उसे एक ग्रह बना दिया। वह वैरभाव के कारण पूर्णिमा और अमावस्या को सूर्य और चन्द्रमा पर आक्रमण करता है।
Verse 27
पीतप्रायेऽमृते देवैर्भगवान् लोकभावन: । पश्यतामसुरेन्द्राणां स्वं रूपं जगृहे हरि: ॥ २७ ॥
जब देवताओं ने लगभग सारा अमृत पी लिया, तो लोकों के रक्षक भगवान हरि ने असुरों के देखते-देखते अपना वास्तविक रूप धारण कर लिया।
Verse 28
एवं सुरासुरगणा: समदेशकाल- हेत्वर्थकर्ममतयोऽपि फले विकल्पा: । तत्रामृतं सुरगणा: फलमञ्जसापु- र्यत्पादपङ्कजरज:श्रयणान्न दैत्या: ॥ २८ ॥
इस प्रकार देव और दानव—देश, काल, कारण, उद्देश्य, कर्म और अभिलाषा में समान होते हुए भी—फल में भिन्न हो गए। भगवान् के चरण-कमलों की रज का आश्रय लेने से देवताओं ने सहज ही अमृत पिया; पर चरणाश्रय न होने से दैत्यों को वांछित फल न मिला।
Verse 29
यद् युज्यतेऽसुवसुकर्ममनोवचोभि- र्देहात्मजादिषु नृभिस्तदसत् पृथक्त्वात् । तैरेव सद् भवति यत् क्रियतेऽपृथक्त्वात् सर्वस्य तद् भवति मूलनिषेचनं यत् ॥ २९ ॥
मन, वाणी और कर्म से जो कार्य मनुष्य देह, पुत्र आदि के लिए—धन और प्राण की रक्षा हेतु—पृथक् भाव से करता है, वह भक्ति से अलग होने के कारण निष्फल हो जाता है। वही कार्य जब भगवान् की प्रसन्नता के लिए किया जाता है, तब वह सत्य और कल्याणकारी बनकर सबको लाभ देता है—जैसे वृक्ष की जड़ में जल देने से समस्त वृक्ष तृप्त होता है।
Frequently Asked Questions
The chapter frames the asuras as “crooked like snakes,” meaning their intent is exploitative and dangerous; giving them amṛta would empower adharma, like “milk to a snake.” More fundamentally, the concluding teaching states that the devas attained the fruit because they were under the shelter of the Lord’s lotus feet, whereas the asuras—separate from bhakti—could not receive the intended result even though they participated in the same enterprise.
Rāhu disguises himself in deva dress and briefly succeeds due to the complexity of the Lord’s līlā, where the Lord’s arrangement also allows the eclipse-causation narrative to manifest. The Sun and Moon detect him due to their enduring enmity, and the Lord immediately acts as protector (poṣaṇa) by severing him with Sudarśana, preventing the full empowerment of his body.
Rāhu is an asura whose head became immortal by contact with amṛta, while his body perished because it was not touched by nectar. Accepted as a graha, he remains an eternal enemy of Sūrya and Candra and attacks them on full-moon and new-moon nights—an etiological (Purāṇic) explanation for eclipses integrated into the cosmos-and-dharma narrative of the Bhāgavatam.
The text explicitly states that place, time, cause, purpose, activity, and ambition were the same for devas and asuras, yet the result differed. The deciding factor is shelter (āśraya): acts disconnected from devotional service are baffled, but when the same acts are offered for the Lord’s satisfaction, the benefit spreads to all—like watering the root nourishing the entire tree.