Adhyaya 8
Lakṣmī’s Emergence, Dhanvantari, and the Advent of Mohinī-mūrti
भगवान शिव ने पूर्व में निकले हालाहल विष को निष्प्रभावी किया, तब देव और असुर फिर से समुद्र-मंथन में जुटे। क्रमशः सुरभि (यज्ञ-घृत हेतु), उच्चैःश्रवा, ऐरावत व दिग्गज, कौस्तुभ-पद्मराग आदि दिव्य रत्न, पारिजात पुष्प और अप्सराएँ प्रकट हुईं। फिर श्रीलक्ष्मी (रमा) का आविर्भाव हुआ और नदियाँ, पृथ्वी, गौएँ, ऋतुएँ, ऋषि, गन्धर्व तथा दिग्गजों द्वारा उनका विराट अभिषेक हुआ। लक्ष्मी ने देव-असुरादि को देखकर जाना कि कोई भी पूर्ण निर्दोष व स्वाधीन नहीं; इसलिए उन्होंने स्वयंसिद्ध मुकुन्द को वरकर उन्हें जयमाला पहनाई। उनकी कृपा-दृष्टि से देव समृद्ध हुए और असुर खिन्न। तत्पश्चात वारुणी निकली जिसे दैत्यों ने ले लिया। धन्वन्तरि अमृत-कुम्भ लेकर प्रकट हुए, पर असुरों ने उसे छीन लिया; देवों ने हरि की शरण ली। विष्णु ने दैत्यों को मोहित करने का वचन दिया; वे अमृत पर झगड़ने लगे—यहीं से अगले अध्याय में मोहिनी-मूर्ति की लीला का सूत्रपात होता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच पीते गरे वृषाङ्केण प्रीतास्तेऽमरदानवा: । ममन्थुस्तरसा सिन्धुं हविर्धानी ततोऽभवत् ॥ १ ॥
वृषभध्वज शिवजी के विष पी लेने पर देवता और दानव प्रसन्न हो गए और उन्होंने और अधिक वेग से समुद्र मथना आरम्भ किया; तब सुरभि नाम की गौ प्रकट हुई।
Verse 2
तामग्निहोत्रीमृषयो जगृहुर्ब्रह्मवादिन: । यज्ञस्य देवयानस्य मेध्याय हविषे नृप ॥ २ ॥
हे राजन् परीक्षित! वेदविधि के ज्ञाता अग्निहोत्री महर्षियों ने उस सुरभि गौ को अपने अधीन किया, क्योंकि यज्ञों में आहुति हेतु शुद्ध घी की आवश्यकता थी, जिससे देवयान मार्ग से उच्च लोकों तक उन्नति होती है।
Verse 3
तत उच्चै:श्रवा नाम हयोऽभूच्चन्द्रपाण्डुर: । तस्मिन्बलि: स्पृहां चक्रे नेन्द्र ईश्वरशिक्षया ॥ ३ ॥
फिर चन्द्रमा के समान श्वेत उच्चैःश्रवा नामक घोड़ा उत्पन्न हुआ। उसे पाने की इच्छा बलि महाराज ने की; परन्तु भगवान की शिक्षा के कारण इन्द्र ने विरोध नहीं किया।
Verse 4
तत ऐरावतो नाम वारणेन्द्रो विनिर्गत: । दन्तैश्चतुर्भि: श्वेताद्रेर्हरन्भगवतो महिम् ॥ ४ ॥
तत्पश्चात् समुद्र-मंथन से ऐरावत नामक गजराज प्रकट हुआ। वह श्वेत था और अपने चार दाँतों से कैलास-शिखर, भगवान शिव के धाम, की महिमा को भी चुनौती देता-सा प्रतीत हुआ।
Verse 5
ऐरावणादयस्त्वष्टौ दिग् गजा अभवंस्तत: । अभ्रमुप्रभृतयोऽष्टौ च करिण्यस्त्वभवन्नृप ॥ ५ ॥
फिर, हे नृप, ऐरावण आदि आठ दिग्गज उत्पन्न हुए, जो सभी दिशाओं में विचरण कर सकते थे। साथ ही अभ्रमु आदि आठ करिणियाँ (हथिनियाँ) भी प्रकट हुईं।
Verse 6
कौस्तुभाख्यमभूद् रत्नं पद्मरागो महोदधे: । तस्मिन् मणौ स्पृहां चक्रे वक्षोऽलङ्करणे हरि: । ततोऽभवत् पारिजात: सुरलोकविभूषणम् । पूरयत्यर्थिनो योऽर्थै: शश्वद् भुवि यथा भवान् ॥ ६ ॥
फिर महोदधि से कौस्तुभ-मणि और पद्मराग-मणि नामक प्रसिद्ध रत्न उत्पन्न हुए। अपने वक्षःस्थल को अलंकृत करने के लिए भगवान हरि ने उन्हें पाने की इच्छा की। इसके बाद पारिजात वृक्ष प्रकट हुआ, जो स्वर्गलोक का भूषण है। हे नृप, जैसे आप पृथ्वी पर याचकों की अभिलाषाएँ पूर्ण करते हैं, वैसे ही पारिजात सबकी कामनाएँ पूर्ण करता है।
Verse 7
ततश्चाप्सरसो जाता निष्ककण्ठ्य: सुवासस: । रमण्य: स्वर्गिणां वल्गुगतिलीलावलोकनै: ॥ ७ ॥
इसके बाद अप्सराएँ प्रकट हुईं। वे स्वर्णाभूषणों और कंठहारों से सुसज्जित थीं तथा सुंदर वस्त्र धारण किए थीं। उनकी मनोहर, मन्द चाल और लीला-भरी दृष्टि स्वर्गवासियों के मन को मोहित कर देती थी।
Verse 8
ततश्चाविरभूत् साक्षाच्छ्री रमा भगवत्परा । रञ्जयन्ती दिश: कान्त्या विद्युत् सौदामनी यथा ॥ ८ ॥
तत्पश्चात् साक्षात् श्रीरमा प्रकट हुईं, जो पूर्णतः भगवान की परायणा हैं। वे अपनी कान्ति से दिशाओं को रंजित करती हुई, संगमरमर-शिखर पर चमकती विद्युत् के समान दीप्तिमान थीं।
Verse 9
तस्यां चक्रु: स्पृहां सर्वे ससुरासुरमानवा: । रूपौदार्यवयोवर्णमहिमाक्षिप्तचेतस: ॥ ९ ॥
उसके रूप, उदारता, यौवन, वर्ण और महिमा से आकृष्ट होकर देवता, असुर और मनुष्य—सबने उसके प्रति अभिलाषा की; वह समस्त ऐश्वर्यों की मूल स्रोतिनी थी।
Verse 10
तस्या आसनमानिन्ये महेन्द्रो महदद्भुतम् । मूर्तिमत्य: सरिच्छ्रेष्ठा हेमकुम्भैर्जलं शुचि ॥ १० ॥
देवराज इन्द्र ने लक्ष्मीदेवी के लिए अत्यन्त अद्भुत और योग्य आसन लाया। गंगा-यमुना आदि पवित्र नदियाँ साकार होकर स्वर्णकलशों में शुद्ध जल लेकर माता लक्ष्मी के पास आईं।
Verse 11
आभिषेचनिका भूमिराहरत् सकलौषधी: । गाव: पञ्च पवित्राणि वसन्तो मधुमाधवौ ॥ ११ ॥
अभिषेक के लिए पृथ्वीदेवी साकार होकर समस्त औषधियाँ और जड़ी-बूटियाँ ले आईं। गौओं ने पाँच पवित्र पदार्थ—दूध, दही, घी, गोमूत्र और गोबर—दिए; और वसन्तदेव ने चैत्र-वैशाख में उत्पन्न समस्त सामग्री एकत्र की।
Verse 12
ऋषय: कल्पयांचक्रुराभिषेकं यथाविधि । जगुर्भद्राणि गन्धर्वा नट्यश्च ननृतुर्जगु: ॥ १२ ॥
महर्षियों ने शास्त्र-विधि के अनुसार लक्ष्मीदेवी का अभिषेक सम्पन्न कराया। गन्धर्वों ने सर्वमंगल वेदमंत्र गाए, और नर्तकियाँ वेद-विहित गीतों के साथ सुंदर नृत्य और गायन करने लगीं।
Verse 13
मेघा मृदङ्गपणवमुरजानकगोमुखान् । व्यनादयन् शङ्खवेणुवीणास्तुमुलनि:स्वनान् ॥ १३ ॥
मेघ साकार होकर मृदंग, पणव, मुरज और आनक आदि ढोल बजाने लगे। साथ ही शंख, गोमुख नामक तुरही, बाँसुरी और वीणा भी बजाई गईं; इन सबका संयुक्त नाद अत्यन्त गम्भीर और कोलाहलपूर्ण था।
Verse 14
ततोऽभिषिषिचुर्देवीं श्रियं पद्मकरां सतीम् । दिगिभा: पूर्णकलशै: सूक्तवाक्यैर्द्विजेरितै: ॥ १४ ॥
तब दिशाओं के महान गज गंगाजल से भरे पूर्ण कलश लाकर पद्महस्ता सती श्रीदेवी का अभिषेक करने लगे। विद्वान ब्राह्मणों के वेदमंत्रों के उच्चारण के साथ वह अत्यन्त सुन्दरी दिखीं और वे केवल भगवान नारायण में ही निष्ठावती रहीं।
Verse 15
समुद्र: पीतकौशेयवाससी समुपाहरत् । वरुण: स्रजं वैजयन्तीं मधुना मत्तषट्पदाम् ॥ १५ ॥
समुद्र ने पीले कौशेय वस्त्रों के उत्तरीय और अधोवस्त्र अर्पित किए। जलदेव वरुण ने मधु से मत्त भौंरों से घिरी वैजयन्ती पुष्पमाला प्रदान की।
Verse 16
भूषणानि विचित्राणि विश्वकर्मा प्रजापति: । हारं सरस्वती पद्ममजो नागाश्च कुण्डले ॥ १६ ॥
प्रजापति विश्वकर्मा ने नाना प्रकार के विचित्र आभूषण दिए। सरस्वती देवी ने हार प्रदान किया, अज अर्थात् ब्रह्मा ने कमल दिया और नागलोकवासियों ने कुण्डल अर्पित किए।
Verse 17
तत: कृतस्वस्त्ययनोत्पलस्रजं नदद्द्विरेफां परिगृह्य पाणिना । चचाल वक्त्रं सुकपोलकुण्डलं सव्रीडहासं दधती सुशोभनम् ॥ १७ ॥
तदनन्तर शुभ स्वस्त्ययन-विधि से पूजित माता लक्ष्मी, हाथ में भौंरों की गुनगुनाहट से युक्त कमल-माला धारण कर चल पड़ीं। लज्जाभरी मुस्कान, कुण्डलों से सजे कपोल और मनोहर मुख के साथ वे अत्यन्त शोभायमान दिखीं।
Verse 18
स्तनद्वयं चातिकृशोदरी समं निरन्तरं चन्दनकुङ्कुमोक्षितम् । ततस्ततो नूपुरवल्गुशिञ्जितै- र्विसर्पती हेमलतेव सा बभौ ॥ १८ ॥
उसके दोनों स्तन सम और सुस्थित थे, जिन पर चन्दन-लेप और कुङ्कुम छिड़का था; उसकी कटि अत्यन्त कृश थी। वह जहाँ-तहाँ चलती, तो नूपुरों की मधुर झंकार के साथ स्वर्णलता के समान प्रतीत होती।
Verse 19
विलोकयन्ती निरवद्यमात्मन: पदं ध्रुवं चाव्यभिचारिसद्गुणम् । गन्धर्वसिद्धासुरयक्षचारण- त्रैपिष्टपेयादिषु नान्वविन्दत ॥ १९ ॥
गन्धर्व, सिद्ध, असुर, यक्ष, चारण और स्वर्गवासियों के बीच विचरती हुई लक्ष्मीदेवी ने सबको सूक्ष्म दृष्टि से परखा, परन्तु उन्हें कोई भी ऐसा नहीं मिला जो स्वभावतः निष्कलंक और स्थिर, अव्यभिचारी सद्गुणों से युक्त हो। सबमें कुछ न कुछ दोष था, इसलिए उन्होंने किसी का आश्रय नहीं लिया।
Verse 20
नूनं तपो यस्य न मन्युनिर्जयो ज्ञानं क्वचित् तच्च न सङ्गवर्जितम् । कश्चिन्महांस्तस्य न कामनिर्जय: स ईश्वर: किं परतोव्यपाश्रय: ॥ २० ॥
सभा को देखकर लक्ष्मीदेवी ने मन में विचार किया—जिसने महान् तप किया है, उसने भी क्रोध को नहीं जीता; किसी में ज्ञान है, पर वह आसक्ति से रहित नहीं; कोई महापुरुष है, पर काम-विकार को नहीं जीत पाता। जो स्वयं किसी और पर आश्रित हो, वह परमेश्वर कैसे हो सकता है?
Verse 21
धर्म: क्वचित् तत्र न भूतसौहृदं त्याग: क्वचित् तत्र न मुक्तिकारणम् । वीर्यं न पुंसोऽस्त्यजवेगनिष्कृतं न हि द्वितीयो गुणसङ्गवर्जित: ॥ २१ ॥
किसी में धर्म का पूर्ण ज्ञान हो सकता है, फिर भी वह सब प्राणियों के प्रति दयालु नहीं होता। किसी में वैराग्य हो सकता है, पर वह मुक्ति का कारण नहीं बनता। किसी में महान् पराक्रम हो, फिर भी वह काल के वेग को रोक नहीं सकता। कोई भौतिक आसक्ति छोड़ भी दे, तो भी वह भगवान् के तुल्य नहीं हो सकता। इसलिए कोई भी प्रकृति के गुणों के प्रभाव से पूर्णतः मुक्त नहीं है।
Verse 22
क्वचिच्चिरायुर्न हि शीलमङ्गलं क्वचित् तदप्यस्ति न वेद्यमायुष: । यत्रोभयं कुत्र च सोऽप्यमङ्गल: सुमङ्गल: कश्च न काङ्क्षते हि माम् ॥ २२ ॥
किसी को दीर्घायु मिलती है, पर उसका आचरण शुभ नहीं होता। किसी में शुभ आचरण होता है, पर उसकी आयु की अवधि निश्चित नहीं। जहाँ दोनों हों, वहाँ भी कोई न कोई अमंगल स्वभाव पाया जाता है; जैसे शिवजी चिरंजीवी होकर भी श्मशान में वास आदि अशुभ वृत्तियाँ रखते हैं। और जो सब प्रकार से योग्य हों, यदि वे भगवान् के भक्त नहीं, तो वे मुझे भी नहीं चाहते।
Verse 23
एवं विमृश्याव्यभिचारिसद्गुणै- र्वरं निजैकाश्रयतयागुणाश्रयम् । वव्रे वरं सर्वगुणैरपेक्षितं रमा मुकुन्दं निरपेक्षमीप्सितम् ॥ २३ ॥
इस प्रकार भली-भाँति विचार करके रमा (लक्ष्मी) ने अव्यभिचारी सद्गुणों से युक्त, अपने-आप में पूर्ण और सब गुणों के आश्रय, सर्वगुण-संपन्न वर को चुना। जो स्वयं स्वतंत्र है और उसे लक्ष्मी की आवश्यकता नहीं, ऐसे भी सर्वाधिक वांछनीय मुकुन्द को उन्होंने अपना पति स्वीकार किया।
Verse 24
तस्यांसदेश उशतीं नवकञ्जमालां माद्यन्मधुव्रतवरूथगिरोपघुष्टाम् । तस्थौ निधाय निकटे तदुर: स्वधाम सव्रीडहासविकसन्नयनेन याता ॥ २४ ॥
तब परम पुरुष भगवान् के समीप जाकर लक्ष्मीदेवी ने उनके कंधों पर नव-विकसित कमलों की माला रखी, जिसके चारों ओर मधु खोजते भौंरे गुंजार कर रहे थे। फिर प्रभु के वक्षःस्थल पर स्थान पाने की अभिलाषा से, वह लज्जित मुस्कान और खिले नेत्रों के साथ उनके पास खड़ी रहीं।
Verse 25
तस्या: श्रियस्त्रिजगतो जनको जनन्या वक्षोनिवासमकरोत् परमं विभूते: । श्री: स्वा: प्रजा: सकरुणेन निरीक्षणेन यत्र स्थितैधयत साधिपतींस्त्रिलोकान् ॥ २५ ॥
वह भगवान् त्रिजगत के पिता हैं और परम विभूति की स्वामिनी माता लक्ष्मी का परम निवास उनका वक्षःस्थल है। लक्ष्मीजी अपनी करुणामय, अनुकूल दृष्टि से तीनों लोकों को—उनकी प्रजा, प्रजापति तथा देवताओं सहित—समृद्धि से बढ़ा देती हैं।
Verse 26
शङ्खतूर्यमृदङ्गानां वादित्राणां पृथु: स्वन: । देवानुगानां सस्त्रीणां नृत्यतां गायतामभूत् ॥ २६ ॥
तब शंख, तुरही और मृदंग आदि वाद्यों का व्यापक नाद गूंज उठा। गंधर्वलोक और चारणलोक के देव-गण अपनी पत्नियों सहित नाचने और गाने लगे।
Verse 27
ब्रह्मरुद्राङ्गिरोमुख्या: सर्वे विश्वसृजो विभुम् । ईडिरेऽवितथैर्मन्त्रैस्तल्लिङ्गै: पुष्पवर्षिण: ॥ २७ ॥
तब ब्रह्मा, रुद्र (शिव), महर्षि अंगिरा आदि समस्त विश्व-व्यवस्था के नियन्ता प्रभु की स्तुति करने लगे। वे पुष्पवृष्टि करते हुए, भगवान् की दिव्य महिमा सूचित करने वाले सत्य मंत्रों का उच्चारण कर रहे थे।
Verse 28
श्रियावलोकिता देवा: सप्रजापतय: प्रजा: । शीलादिगुणसम्पन्ना लेभिरे निर्वृतिं पराम् ॥ २८ ॥
लक्ष्मीजी की कृपादृष्टि पड़ते ही समस्त देवता, प्रजापति तथा उनकी प्रजा सदाचार और उत्तम (आध्यात्मिक) गुणों से सम्पन्न हो गए। इस प्रकार वे अत्यन्त तृप्त और प्रसन्न हुए।
Verse 29
नि:सत्त्वा लोलुपा राजन् निरुद्योगा गतत्रपा: । यदा चोपेक्षिता लक्ष्म्या बभूवुर्दैत्यदानवा: ॥ २९ ॥
हे राजन्, लक्ष्मीदेवी की उपेक्षा से दैत्य-दानव निःसत्त्व, लोभी, उद्यमहीन और लज्जारहित हो गए; वे विषाद, मोह और निराशा से भर उठे।
Verse 30
अथासीद् वारुणी देवी कन्या कमललोचना । असुरा जगृहुस्तां वै हरेरनुमतेन ते ॥ ३० ॥
तदनन्तर कमल-नेत्री वारुणी देवी, एक कन्या, प्रकट हुई। भगवान हरि (कृष्ण) की अनुमति से असुरों ने उसे ग्रहण कर लिया।
Verse 31
अथोदधेर्मथ्यमानात् काश्यपैरमृतार्थिभि: । उदतिष्ठन्महाराज पुरुष: परमाद्भुत: ॥ ३१ ॥
हे महाराज, तत्पश्चात् जब कश्यप के पुत्र—देवता और दैत्य—अमृत की कामना से क्षीरसागर का मंथन कर रहे थे, तब एक परम अद्भुत पुरुष प्रकट हुआ।
Verse 32
दीर्घपीवरदोर्दण्ड: कम्बुग्रीवोऽरुणेक्षण: । श्यामलस्तरुण: स्रग्वी सर्वाभरणभूषित: ॥ ३२ ॥
उसकी भुजाएँ दीर्घ, स्थूल और बलवान थीं; शंख-सी त्रिरेखायुक्त ग्रीवा थी; नेत्र अरुण थे और वर्ण श्यामल। वह तरुण था, पुष्पमाला धारण किए था और समस्त आभूषणों से विभूषित था।
Verse 33
पीतवासा महोरस्क: सुमृष्टमणिकुण्डल: । स्निग्धकुञ्चितकेशान्तसुभग: सिंहविक्रम: । अमृतापूर्णकलसं बिभ्रद् वलयभूषित: ॥ ३३ ॥
वह पीताम्बरधारी था, वक्षःस्थल विशाल था और चमकते मणि-कुण्डल धारण किए था। उसके केशों के अग्रभाग स्निग्ध होकर कुञ्चित थे; वह सुन्दर और सिंह-सम पराक्रमी था। कंगनों से विभूषित होकर वह हाथ में अमृत से परिपूर्ण कलश लिए था।
Verse 34
स वै भगवत: साक्षाद्विष्णोरंशांशसम्भव: । धन्वन्तरिरिति ख्यात आयुर्वेददृगिज्यभाक् ॥ ३४ ॥
वह साक्षात् भगवान् विष्णु के अंश के भी अंश से प्रकट हुए धन्वन्तरि थे। वे आयुर्वेद के महान् ज्ञाता थे और देवता होने से यज्ञों में भाग पाने के अधिकारी बने।
Verse 35
तमालोक्यासुरा: सर्वे कलसं चामृताभृतम् । लिप्सन्त: सर्ववस्तूनि कलसं तरसाहरन् ॥ ३५ ॥
धन्वन्तरि को अमृत-कलश लिए देखकर, उसे और उसके भीतर के अमृत को पाने की लालसा से, सभी असुरों ने बलपूर्वक तुरंत वह कलश छीन लिया।
Verse 36
नीयमानेऽसुरैस्तस्मिन्कलसेऽमृतभाजने । विषण्णमनसो देवा हरिं शरणमाययु: ॥ ३६ ॥
जब असुर उस अमृत-कलश को ले भागे, तब देवताओं के मन विषाद से भर गए। इसलिए वे भगवान् हरि के चरणकमलों की शरण में गए।
Verse 37
इति तद्दैन्यमालोक्य भगवान्भृत्यकामकृत् । मा खिद्यत मिथोऽर्थं व: साधयिष्ये स्वमायया ॥ ३७ ॥
देवताओं की दीनता देखकर, भक्तों की अभिलाषा पूर्ण करने वाले भगवान् ने कहा—“शोक मत करो। मैं अपनी माया से असुरों में परस्पर कलह उत्पन्न कर उन्हें मोहित करूँगा और तुम्हारा अमृत-प्राप्ति का कार्य सिद्ध कर दूँगा।”
Verse 38
मिथ: कलिरभूत्तेषां तदर्थे तर्षचेतसाम् । अहं पूर्वमहं पूर्वं न त्वं न त्वमिति प्रभो ॥ ३८ ॥
हे राजन्, अमृत के लिए तृषित-चित्त असुरों में उसी विषय को लेकर परस्पर झगड़ा हो गया। वे कहने लगे—“मैं पहले, मैं पहले; तू नहीं, तू नहीं!”
Verse 39
देवा: स्वं भागमर्हन्ति ये तुल्यायासहेतव: । सत्रयाग इवैतस्मिन्नेष धर्म: सनातन: ॥ ३९ ॥ इति स्वान्प्रत्यषेधन्वै दैतेया जातमत्सरा: । दुर्बला: प्रबलान् राजन्गृहीतकलसान् मुहु: ॥ ४० ॥
कुछ दैत्यों ने कहा—देवताओं ने भी क्षीरसागर-मंथन में समान परिश्रम किया है; इसलिए सत्रयज्ञ की भाँति इस कार्य में भी सनातन धर्म के अनुसार उन्हें अमृत का अपना भाग मिलना चाहिए। हे राजन्, इस प्रकार दुर्बल दैत्यों ने कलश पकड़े हुए प्रबल दैत्यों को बार-बार रोक दिया।
Verse 40
देवा: स्वं भागमर्हन्ति ये तुल्यायासहेतव: । सत्रयाग इवैतस्मिन्नेष धर्म: सनातन: ॥ ३९ ॥ इति स्वान्प्रत्यषेधन्वै दैतेया जातमत्सरा: । दुर्बला: प्रबलान् राजन्गृहीतकलसान् मुहु: ॥ ४० ॥
कुछ दैत्यों ने कहा—देवता भी क्षीरसागर-मंथन में समान परिश्रम के सहभागी हैं; इसलिए सत्रयज्ञ की तरह इस कार्य में भी सनातन धर्म के अनुसार उन्हें अमृत का अपना भाग मिलना चाहिए। हे राजन्, इस प्रकार ईर्ष्या से भरे दुर्बल दैत्यों ने कलश पकड़े प्रबल दैत्यों को बार-बार रोक दिया।
Verse 41
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
उसी समय सर्वोपाय-विद् ईश्वर भगवान् विष्णु ने परम अद्भुत, अवर्णनीय स्त्री-रूप धारण किया। वह मनोहर मोहिनी नवोत्पल-श्याम वर्ण की, सर्वांग-सुन्दरी, समान कर्णाभूषणों से विभूषित, सुकोमल कपोलों और उन्नत नासिका तथा यौवन-दीप्त मुख वाली थी।
Verse 42
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
उसके नवयौवन से विकसित स्तन-भार के कारण उसकी कटि अत्यन्त कृश दिखती थी। उसके मुख-देह की सुगन्ध से आकृष्ट भौंरे गुंजार करते हुए चारों ओर मँडराते थे, जिससे उसकी आँखें चंचल हो उठती थीं।
Verse 43
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
वह अपने सुन्दर केशभार में खिले मल्लिका-पुष्पों की माला धारण किए थी; उसका सुग्रीव-सा सुडौल कंठ हार आदि से अलंकृत था और भुजाएँ अंगदों से शोभित थीं। निर्मल वस्त्र से आच्छादित उसके नितम्ब सौन्दर्य-सागर में द्वीपों-से प्रतीत होते थे; करधनी और चरण-नूपुरों की मधुर झंकार से वह और भी दमकती थी। लज्जा-भरी मुस्कान, भौंहों की चपलता और तिरछी दृष्टि से वह दैत्य-समूह के चित्त में बार-बार कामाग्नि प्रज्वलित करती रही।
Verse 44
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
उनके अत्यंत सुंदर केशों में खिले हुए मल्लिका पुष्पों की माला थी। उनकी सुडौल ग्रीवा हार से और भुजाएं बाजूबंदों से सुशोभित थीं।
Verse 45
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
उनका शरीर एक स्वच्छ साड़ी से ढका था और उनके नितंब सौंदर्य के सागर में द्वीप के समान लग रहे थे। उनकी कमर में करधनी और चरणों में नूपुर बज रहे थे।
Verse 46
एतस्मिन्नन्तरे विष्णु: सर्वोपायविदीश्वर: । योषिद्रूपमनिर्देश्यं दधार परमाद्भुतम् ॥ ४१ ॥ प्रेक्षणीयोत्पलश्यामं सर्वावयवसुन्दरम् । समानकर्णाभरणं सुकपोलोन्नसाननम् ॥ ४२ ॥ नवयौवननिर्वृत्तस्तनभारकृशोदरम् । मुखामोदानुरक्तालिझङ्कारोद्विग्नलोचनम् ॥ ४३ ॥ बिभ्रत् सुकेशभारेण मालामुत्फुल्लमल्लिकाम् । सुग्रीवकण्ठाभरणं सुभुजाङ्गदभूषितम् ॥ ४४ ॥ विरजाम्बरसंवीतनितम्बद्वीपशोभया । काञ्च्या प्रविलसद्वल्गुचलच्चरणनूपुरम् ॥ ४५ ॥ सव्रीडस्मितविक्षिप्तभ्रूविलासावलोकनै: । दैत्ययूथपचेत:सु काममुद्दीपयन् मुहु: ॥ ४६ ॥
लज्जापूर्ण मुस्कान और भौंहों के विलासपूर्ण संकेतों से युक्त उनकी चितवन ने दैत्यपतियों के हृदयों में बार-बार कामवासना जागृत कर दी।
Frequently Asked Questions
Lakṣmī’s deliberation highlights a Bhāgavata criterion: conditioned greatness is mixed with faults under the guṇas. Austerity may coexist with anger, knowledge with desire, power with subjection to kāla, and even longevity with inauspicious conduct. Since none are fully independent or completely pure, she chooses Mukunda, who is svatantra (independent), nirguṇa (transcendent to material modes), and the reservoir of all auspicious qualities.
The chapter depicts a universal consecration: sacred rivers bring waters, earth brings herbs, cows provide pañca-gavya, seasons provide auspicious produce, sages conduct rites, and celestial musicians chant Vedic mantras. Theologically it signifies that śrī (prosperity and auspicious order) is not random wealth but a sanctified, dharma-aligned potency that naturally rests on Viṣṇu’s chest and blesses administrators (devas) who serve cosmic order.
Dhanvantari is a plenary expansion (aṁśa) connected to Viṣṇu who appears carrying the amṛta-kumbha and is expert in bhaiṣajya-vidyā (medicine/Ayurveda). His emergence teaches that healing and longevity are ultimately divine endowments within yajña and cosmic administration; it also becomes the narrative pivot for the conflict over nectar.
Their quarrel arises from possessiveness and entitlement: after seizing the nectar by force, they cannot establish a stable principle of distribution. This internal fracture is precisely what Hari anticipates; it sets the stage for Mohinī-mūrti, through whom Viṣṇu uses yogamāyā to protect the devas and restore dharmic allocation.
Vāruṇī is a goddess associated with intoxicants and the governance of drunkards. The demons’ taking her, with the Lord’s permission, reflects their attraction to sense-enjoyment and diversion, contrasting with the devas’ focus on sacrificial order and foreshadowing how asuric impulses make them vulnerable to delusion when Mohinī appears.