Adhyaya 3
Gajendra’s Prayers and the Appearance of Lord Hari (Gajendra-stuti and Hari-darśana)
गजेन्द्र के संकट के आगे शुकदेव बताते हैं कि अत्यन्त पीड़ा में भी गजेन्द्र धैर्य-बुद्धि से मन को एकाग्र कर पूर्वजन्म (इन्द्रद्युम्न) में सीखा मंत्र स्मरण करता है। वह वासुदेव/नारायण की दीर्घ स्तुति करता है—उन्हें जगत् का मूल कारण और अन्तर्यामी साक्षी मानकर, वेदान्त के ‘नेति नेति’ भाव से यह भी कहता है कि प्रभु सृष्टि के स्रोत, आधार और उससे परे हैं। गजेन्द्र समझता है कि देवताओं की उपासना परम शरण नहीं; इसलिए वह बिना किसी संकीर्ण भेद के सीधे परम पुरुषोत्तम को पुकारता है। देवता उत्तर नहीं देते, पर हरि परमात्मा गरुड़ पर दिव्य आयुधों सहित शीघ्र प्रकट होते हैं। प्रभु को आते देख गजेन्द्र कमल अर्पित कर साष्टांग प्रणाम करता है। भगवान् अहैतुकी कृपा से उतरकर हाथी और मगर को जल से खींचते हैं और सुदर्शन चक्र से मगर का मुख काटकर गजेन्द्र का उद्धार करते हैं। यह अध्याय दर्शन (ब्रह्म–परमात्मा–भगवान्) को कथा-समाधान से जोड़कर आगे की मुक्ति-प्रसंग की भूमिका बनाता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीबादरायणिरुवाच एवं व्यवसितो बुद्ध्या समाधाय मनो हृदि । जजाप परमं जाप्यं प्राग्जन्मन्यनुशिक्षितम् ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—इस प्रकार निश्चय करके गजेन्द्र ने बुद्धि से मन को हृदय में स्थिर किया और पूर्वजन्म में सीखे हुए परम जप्य मंत्र का जप करने लगा।
Verse 2
श्रीगजेन्द्र उवाच ॐ नमो भगवते तस्मै यत एतच्चिदात्मकम् । पुरुषायादिबीजाय परेशायाभिधीमहि ॥ २ ॥
श्रीगजेन्द्र बोले—ॐ नमो भगवते। मैं उस परम पुरुष को नमस्कार करता हूँ, जिनके कारण यह देह चेतन होकर क्रियाशील है। वे ही आदि-बीज, परमेश्वर हैं; ब्रह्मा-शिव आदि जिनकी उपासना करते हैं, और जो प्रत्येक जीव के हृदय में स्थित हैं। मैं उन्हीं का ध्यान करूँ।
Verse 3
यस्मिन्निदं यतश्चेदं येनेदं य इदं स्वयम् । योऽस्मात् परस्माच्च परस्तं प्रपद्ये स्वयम्भुवम् ॥ ३ ॥
जिसमें यह जगत् स्थित है, जिससे यह उत्पन्न हुआ, जिससे यह धारण किया गया और जो स्वयं यह सब है—जो कारण और कार्य से भी परे है—उस स्वयम्भू परम पुरुषोत्तम की मैं शरण ग्रहण करता हूँ।
Verse 4
य: स्वात्मनीदं निजमाययार्पितं क्वचिद् विभातं क्व च तत् तिरोहितम् । अविद्धदृक् साक्ष्युभयं तदीक्षते स आत्ममूलोऽवतु मां परात्पर: ॥ ४ ॥
परम पुरुषोत्तम अपनी ही माया-शक्ति से इस जगत् को कभी प्रकट करते हैं और कभी अप्रकट कर देते हैं। वे कारण भी हैं और परिणाम भी, द्रष्टा और साक्षी भी; सब से परे हैं। वही परात्पर प्रभु मेरी रक्षा करें।
Verse 5
कालेन पञ्चत्वमितेषु कृत्स्नशो लोकेषु पालेषु च सर्वहेतुषु । तमस्तदासीद् गहनं गभीरं यस्तस्य पारेऽभिविराजते विभु: ॥ ५ ॥
समय के प्रवाह में जब लोक, उनके पालक-नियन्ता और समस्त कारण-कार्य रूप प्रपञ्च नष्ट होकर पंचत्व को प्राप्त हो जाते हैं, तब घोर गहन अन्धकार छा जाता है। पर उस अन्धकार के पार विभु परम पुरुषोत्तम विराजमान हैं; मैं उनके कमल चरणों की शरण लेता हूँ।
Verse 6
न यस्य देवा ऋषय: पदं विदु- र्जन्तु: पुन: कोऽर्हति गन्तुमीरितुम् । यथा नटस्याकृतिभिर्विचेष्टतो दुरत्ययानुक्रमण: स मावतु ॥ ६ ॥
जिस प्रभु के पद और स्वरूप को देवता और महर्षि भी नहीं जान पाते, तो पशु-सदृश अल्पबुद्धि जीव उसे कैसे समझें या वाणी से कहें? जैसे रंगमंच पर नट विविध वेश-भूषा और गतियों से दर्शकों को भ्रमित कर देता है, वैसे ही प्रभु की लीलाएँ दुर्गम हैं। वही परम पुरुषोत्तम मेरी रक्षा करें।
Verse 7
दिदृक्षवो यस्य पदं सुमङ्गलं विमुक्तसङ्गा मुनय: सुसाधव: । चरन्त्यलोकव्रतमव्रणं वने भूतात्मभूता: सुहृद: स मे गति: ॥ ७ ॥
जो मुनि-साधु आसक्ति से रहित हैं, सब प्राणियों में समदृष्टि रखते हैं, सबके हितैषी हैं और वन में ब्रह्मचर्य, वानप्रस्थ तथा संन्यास के निर्दोष व्रतों का आचरण करते हैं—वे जिस परम पुरुषोत्तम के सर्वमंगलमय चरणों के दर्शन की इच्छा करते हैं, वही प्रभु मेरी परम गति हों।
Verse 8
न विद्यते यस्य च जन्म कर्म वा न नामरूपे गुणदोष एव वा । तथापि लोकाप्ययसम्भवाय य: स्वमायया तान्यनुकालमृच्छति ॥ ८ ॥ तस्मै नम: परेशाय ब्रह्मणेऽनन्तशक्तये । अरूपायोरुरूपाय नम आश्चर्यकर्मणे ॥ ९ ॥
जिस परम पुरुषोत्तम का न भौतिक जन्म है, न कर्म, न नाम-रूप, न गुण-दोष; फिर भी जगत की सृष्टि और प्रलय के प्रयोजन से वह अपनी अन्तरंगा माया से समय-समय पर राम-कृष्ण आदि मनुष्य-रूप धारण करता है। उस अनन्त-शक्ति वाले परब्रह्म, निराकार होकर भी बहुरूप, अद्भुत कर्म करने वाले प्रभु को मेरा नमस्कार है।
Verse 9
न विद्यते यस्य च जन्म कर्म वा न नामरूपे गुणदोष एव वा । तथापि लोकाप्ययसम्भवाय य: स्वमायया तान्यनुकालमृच्छति ॥ ८ ॥ तस्मै नम: परेशाय ब्रह्मणेऽनन्तशक्तये । अरूपायोरुरूपाय नम आश्चर्यकर्मणे ॥ ९ ॥
उस परमेश्वर, परब्रह्म, अनन्त-शक्ति वाले प्रभु को नमस्कार; जो अरूप होकर भी अनेक महान रूपों में प्रकट होते हैं, और जिनके कर्म अद्भुत हैं—उन्हें मेरा प्रणाम।
Verse 10
नम आत्मप्रदीपाय साक्षिणे परमात्मने । नमो गिरां विदूराय मनसश्चेतसामपि ॥ १० ॥
स्वप्रकाश परमात्मा, हृदय में साक्षी रूप से स्थित प्रभु को नमस्कार। वाणी, मन और चित्त की पहुँच से परे जो हैं, उन्हें मेरा प्रणाम।
Verse 11
सत्त्वेन प्रतिलभ्याय नैष्कर्म्येण विपश्चिता । नम: कैवल्यनाथाय निर्वाणसुखसंविदे ॥ ११ ॥
जो शुद्ध सत्त्व और निष्काम भक्ति-योग में स्थित विवेकी भक्तों द्वारा प्राप्त होते हैं, जो कैवल्य-धाम के स्वामी हैं और निर्वाण-सुख का शुद्ध ज्ञान-रस प्रदान करते हैं—उन प्रभु को मेरा नमस्कार।
Verse 12
नम: शान्ताय घोराय मूढाय गुणधर्मिणे । निर्विशेषाय साम्याय नमो ज्ञानघनाय च ॥ १२ ॥
शान्त स्वरूप प्रभु को नमस्कार, उनके घोर (नृसिंह) रूप को नमस्कार, उनके मूढ (वराह आदि पशु) रूप को नमस्कार, गुणधर्म धारण करने वाले अवतारों को नमस्कार। निर्विशेष समत्वस्वरूप प्रभु को नमस्कार, और ज्ञानघन ब्रह्म-तेज को भी नमस्कार।
Verse 13
क्षेत्रज्ञाय नमस्तुभ्यं सर्वाध्यक्षाय साक्षिणे । पुरुषायात्ममूलाय मूलप्रकृतये नम: ॥ १३ ॥
हे क्षेत्रज्ञ परमात्मा! सर्वाध्यक्ष और साक्षी, परम पुरुष! आत्मा के मूल तथा मूल-प्रकृति के अधिष्ठाता! आपको बार-बार नमस्कार है।
Verse 14
सर्वेन्द्रियगुणद्रष्ट्रे सर्वप्रत्ययहेतवे । असताच्छाययोक्ताय सदाभासाय ते नम: ॥ १४ ॥
हे प्रभु! आप समस्त इन्द्रियों के विषयों के द्रष्टा और समस्त ज्ञान-प्रत्ययों के कारण हैं। यह असत् जगत आपकी छाया-सा है; आपके सत्-आभास से ही यह सत्य-सा प्रतीत होता है—आपको नमस्कार।
Verse 15
नमो नमस्तेऽखिलकारणाय निष्कारणायाद्भुतकारणाय । सर्वागमाम्नायमहार्णवाय नमोऽपवर्गाय परायणाय ॥ १५ ॥
हे प्रभु! आपको बार-बार नमस्कार—आप समस्त कारणों के कारण हैं, स्वयं अकारण हैं, और अद्भुत कारण-स्वरूप हैं। आप समस्त आगम-आम्नाय के महासागर हैं; आप ही अपवर्ग (मोक्ष) देने वाले और परम आश्रय हैं—आपको नमस्कार।
Verse 16
गुणारणिच्छन्नचिदुष्मपाय तत्क्षोभविस्फूर्जितमानसाय । नैष्कर्म्यभावेन विवर्जितागम- स्वयंप्रकाशाय नमस्करोमि ॥ १६ ॥
हे प्रभु! जैसे अरणि-काष्ठ में अग्नि छिपी रहती है, वैसे ही आपकी चित्-ऊष्मा (अनन्त ज्ञान-तेज) गुणों से आच्छादित-सी प्रतीत होती है; पर आपका मन गुण-क्षोभ से विचलित नहीं होता। नैष्कर्म्य-भाव में स्थित शुद्ध जनों के हृदय में आप स्वयं प्रकाशित होते हैं; आपको मैं नमस्कार करता हूँ।
Verse 17
मादृक्प्रपन्नपशुपाशविमोक्षणाय मुक्ताय भूरिकरुणाय नमोऽलयाय । स्वांशेन सर्वतनुभृन्मनसि प्रतीत- प्रत्यग्दृशे भगवते बृहते नमस्ते ॥ १७ ॥
हे प्रभु! मेरे जैसे शरणागत पशु को पाशों से छुड़ाने वाले, स्वयं मुक्त, अत्यन्त करुणामय और निरन्तर आश्रय-स्वरूप—आपको नमस्कार। अपने अंश रूप परमात्मा से आप सब देहधारियों के हृदय में स्थित हैं; आप प्रत्यक्ष अन्तर्ज्ञान, भगवन् और अनन्त हैं—आपको नमस्कार।
Verse 18
आत्मात्मजाप्तगृहवित्तजनेषु सक्तै- र्दुष्प्रापणाय गुणसङ्गविवर्जिताय । मुक्तात्मभि: स्वहृदये परिभाविताय ज्ञानात्मने भगवते नम ईश्वराय ॥ १८ ॥
हे प्रभु! जो मुक्तात्मा हैं वे हृदय में निरन्तर आपका ध्यान करते हैं। पर मैं मन की कल्पना, घर, पुत्र, बन्धु, मित्र, धन और सेवकों में आसक्त हूँ, इसलिए आप मेरे लिए दुर्लभ हैं। आप गुणातीत, ज्ञानस्वरूप, परम नियन्ता भगवान हैं; आपको सादर प्रणाम।
Verse 19
यं धर्मकामार्थविमुक्तिकामा भजन्त इष्टां गतिमाप्नुवन्ति । किं चाशिषो रात्यपि देहमव्ययं करोतु मेऽदभ्रदयो विमोक्षणम् ॥ १९ ॥
जो धर्म, काम, अर्थ और मोक्ष की कामना से भगवान की भक्ति करते हैं, वे उनसे अपनी इच्छित गति पा लेते हैं; और अन्य वरदान भी मिलते हैं, कभी-कभी अव्यय आध्यात्मिक देह भी। वही असीम दयालु भगवान मुझे इस संकट से तथा सांसारिक बन्धन से मुक्त करें।
Verse 20
एकान्तिनो यस्य न कञ्चनार्थं वाञ्छन्ति ये वै भगवत्प्रपन्ना: । अत्यद्भुतं तच्चरितं सुमङ्गलं गायन्त आनन्दसमुद्रमग्ना: ॥ २० ॥ तमक्षरं ब्रह्म परं परेश- मव्यक्तमाध्यात्मिकयोगगम्यम् । अतीन्द्रियं सूक्ष्ममिवातिदूर- मनन्तमाद्यं परिपूर्णमीडे ॥ २१ ॥
जो एकान्त भक्त, भगवत्-शरणागत होकर किसी भी सांसारिक फल की इच्छा नहीं रखते, वे भगवान की अत्यद्भुत और परम मंगल लीलाओं को सुनते-गाते हुए आनन्द-सागर में निमग्न रहते हैं। मैं उस अक्षर परब्रह्म, परमेश्वर, अव्यक्त, केवल भक्ति-योग से प्राप्त, इन्द्रियों से परे, अत्यन्त सूक्ष्म और मानो दूरस्थ, अनन्त, आदिकारण और सर्वपूर्ण भगवान को नमस्कार करता हूँ।
Verse 21
एकान्तिनो यस्य न कञ्चनार्थं वाञ्छन्ति ये वै भगवत्प्रपन्ना: । अत्यद्भुतं तच्चरितं सुमङ्गलं गायन्त आनन्दसमुद्रमग्ना: ॥ २० ॥ तमक्षरं ब्रह्म परं परेश- मव्यक्तमाध्यात्मिकयोगगम्यम् । अतीन्द्रियं सूक्ष्ममिवातिदूर- मनन्तमाद्यं परिपूर्णमीडे ॥ २१ ॥
जो एकान्त भक्त, भगवत्-शरणागत होकर किसी भी सांसारिक फल की इच्छा नहीं रखते, वे भगवान की अत्यद्भुत और परम मंगल लीलाओं को सुनते-गाते हुए आनन्द-सागर में निमग्न रहते हैं। मैं उस अक्षर परब्रह्म, परमेश्वर, अव्यक्त, केवल भक्ति-योग से प्राप्त, इन्द्रियों से परे, अत्यन्त सूक्ष्म और मानो दूरस्थ, अनन्त, आदिकारण और सर्वपूर्ण भगवान को नमस्कार करता हूँ।
Verse 22
यस्य ब्रह्मादयो देवा वेदा लोकाश्चराचरा: । नामरूपविभेदेन फल्ग्व्या च कलया कृता: ॥ २२ ॥ यथार्चिषोऽग्ने: सवितुर्गभस्तयो निर्यान्ति संयान्त्यसकृत् स्वरोचिष: । तथा यतोऽयं गुणसम्प्रवाहो बुद्धिर्मन: खानि शरीरसर्गा: ॥ २३ ॥ स वै न देवासुरमर्त्यतिर्यङ् न स्त्री न षण्ढो न पुमान् न जन्तु: । नायं गुण: कर्म न सन्न चासन् निषेधशेषो जयतादशेष: ॥ २४ ॥
जिन भगवान से ब्रह्मा आदि देवता, वेद, तथा चर-अचर समस्त लोक नाम-रूप के भेद से उनकी अल्प-शक्ति द्वारा प्रकट होते हैं। जैसे अग्नि की चिनगारियाँ और सूर्य की किरणें बार-बार निकलती और फिर उसी में लीन होती हैं, वैसे ही बुद्धि, मन, इन्द्रियाँ, स्थूल-सूक्ष्म शरीर और गुणों का प्रवाह भगवान से उत्पन्न होकर फिर उन्हीं में विलीन होता है। वे न देव हैं न असुर, न मनुष्य न पशु-पक्षी; न स्त्री न पुरुष न नपुंसक। वे न गुण हैं, न कर्म, न सत् न असत्—‘नेति नेति’ के निषेध के परे शेष रहने वाले अनन्त भगवान की जय हो।
Verse 23
यस्य ब्रह्मादयो देवा वेदा लोकाश्चराचरा: । नामरूपविभेदेन फल्ग्व्या च कलया कृता: ॥ २२ ॥ यथार्चिषोऽग्ने: सवितुर्गभस्तयो निर्यान्ति संयान्त्यसकृत् स्वरोचिष: । तथा यतोऽयं गुणसम्प्रवाहो बुद्धिर्मन: खानि शरीरसर्गा: ॥ २३ ॥ स वै न देवासुरमर्त्यतिर्यङ् न स्त्री न षण्ढो न पुमान् न जन्तु: । नायं गुण: कर्म न सन्न चासन् निषेधशेषो जयतादशेष: ॥ २४ ॥
भगवान ब्रह्मा, देवता, वेद और सभी चर-अचर जीव भगवान के अंश हैं। जैसे अग्नि से चिंगारियां निकलती हैं और वापस उसी में मिल जाती हैं, वैसे ही बुद्धि, मन और इंद्रियां भगवान से ही उत्पन्न होती हैं। वे न देवता हैं, न असुर, न मनुष्य, न पशु, न स्त्री, न पुरुष और न ही नपुंसक। वे 'नेति-नेति' (यह नहीं, यह नहीं) के द्वारा जाने जाने वाले परम सत्य हैं। उन भगवान की जय हो!
Verse 24
यस्य ब्रह्मादयो देवा वेदा लोकाश्चराचरा: । नामरूपविभेदेन फल्ग्व्या च कलया कृता: ॥ २२ ॥ यथार्चिषोऽग्ने: सवितुर्गभस्तयो निर्यान्ति संयान्त्यसकृत् स्वरोचिष: । तथा यतोऽयं गुणसम्प्रवाहो बुद्धिर्मन: खानि शरीरसर्गा: ॥ २३ ॥ स वै न देवासुरमर्त्यतिर्यङ् न स्त्री न षण्ढो न पुमान् न जन्तु: । नायं गुण: कर्म न सन्न चासन् निषेधशेषो जयतादशेष: ॥ २४ ॥
भगवान ब्रह्मा, देवता, वेद और सभी चर-अचर जीव भगवान के अंश हैं। जैसे अग्नि से चिंगारियां निकलती हैं और वापस उसी में मिल जाती हैं, वैसे ही बुद्धि, मन और इंद्रियां भगवान से ही उत्पन्न होती हैं। वे न देवता हैं, न असुर, न मनुष्य, न पशु, न स्त्री, न पुरुष और न ही नपुंसक। वे 'नेति-नेति' (यह नहीं, यह नहीं) के द्वारा जाने जाने वाले परम सत्य हैं। उन भगवान की जय हो!
Verse 25
जिजीविषे नाहमिहामुया कि- मन्तर्बहिश्चावृतयेभयोन्या । इच्छामि कालेन न यस्य विप्लव- स्तस्यात्मलोकावरणस्य मोक्षम् ॥ २५ ॥
मैं अब इस हाथी के शरीर में और अधिक जीने की इच्छा नहीं रखता, जो भीतर और बाहर अज्ञान से ढका हुआ है। मुझे इस जीवन से क्या लाभ? मैं तो केवल उस शाश्वत मुक्ति (मोक्ष) की कामना करता हूँ, जो अज्ञान के आवरण को नष्ट कर देती है और जिसे काल (समय) भी नष्ट नहीं कर सकता।
Verse 26
सोऽहं विश्वसृजं विश्वमविश्वं विश्ववेदसम् । विश्वात्मानमजं ब्रह्म प्रणतोऽस्मि परं पदम् ॥ २६ ॥
अब, भौतिक जीवन से मुक्ति की पूर्ण कामना करते हुए, मैं उन परम पुरुष को सादर प्रणाम करता हूँ जो ब्रह्मांड के रचयिता हैं। वे स्वयं ब्रह्मांड का रूप होते हुए भी इस जगत से परे हैं। वे अजन्मे हैं, परम गंतव्य हैं और इस जगत के परम ज्ञाता हैं। मैं उन्हें नमन करता हूँ।
Verse 27
योगरन्धितकर्माणो हृदि योगविभाविते । योगिनो यं प्रपश्यन्ति योगेशं तं नतोऽस्म्यहम् ॥ २७ ॥
मैं उन परमेश्वर, परमात्मा और समस्त योग शक्तियों के स्वामी को प्रणाम करता हूँ, जिन्हें सिद्ध योगी भक्ति-योग के अभ्यास द्वारा अपने कर्मफलों को भस्म करके, अपने शुद्ध हृदय में साक्षात् देखते हैं।
Verse 28
नमो नमस्तुभ्यमसह्यवेग- शक्तित्रयायाखिलधीगुणाय । प्रपन्नपालाय दुरन्तशक्तये कदिन्द्रियाणामनवाप्यवर्त्मने ॥ २८ ॥
हे प्रभु! आपको बार-बार नमस्कार है—आप त्रिविध शक्तियों के असह्य वेग के नियन्ता, समस्त बुद्धि-गुणों के आश्रय, शरणागतों के रक्षक हैं। आपकी शक्ति अनन्त है, पर इन्द्रिय-असंयमी जन आपके मार्ग को नहीं पा सकते।
Verse 29
नायं वेद स्वमात्मानं यच्छक्त्याहंधिया हतम् । तं दुरत्ययमाहात्म्यं भगवन्तमितोऽस्म्यहम् ॥ २९ ॥
यह जीव, आपकी माया-शक्ति से ‘मैं’ और ‘मेरा’ की देहाभिमानी बुद्धि से आच्छादित होकर अपने वास्तविक स्वरूप को नहीं जानता। जिन भगवन् की महिमा दुस्तर है, उन्हीं की मैं शरण लेता हूँ और उन्हें नमस्कार करता हूँ।
Verse 30
श्रीशुक उवाच एवं गजेन्द्रमुपवर्णितनिर्विशेषं ब्रह्मादयो विविधलिङ्गभिदाभिमाना: । नैते यदोपससृपुर्निखिलात्मकत्वात् तत्राखिलामरमयो हरिराविरासीत् ॥ ३० ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—गजेन्द्र ने परम सत्ता का वर्णन किसी विशेष देवता का नाम लिए बिना किया। इसलिए ब्रह्मा, शिव, इन्द्र, चन्द्र आदि, जो अपने-अपने रूप-भेद का अभिमान रखते थे, उसके पास नहीं आए। परन्तु सर्वात्मा पुरुषोत्तम भगवान् हरि वहाँ प्रकट हो गए।
Verse 31
तं तद्वदार्तमुपलभ्य जगन्निवास: स्तोत्रं निशम्य दिविजै: सह संस्तुवद्भि: । छन्दोमयेन गरुडेन समुह्यमान- श्चक्रायुधोऽभ्यगमदाशु यतो गजेन्द्र: ॥ ३१ ॥
गजेन्द्र की उस दयनीय अवस्था को जानकर और उसके स्तोत्र को सुनकर, सर्वत्र निवास करने वाले भगवान् हरि, देवताओं के साथ—जो उनकी स्तुति कर रहे थे—गरुड़ पर आरूढ़ होकर, चक्र आदि आयुध धारण किए, अपनी इच्छा से अत्यन्त शीघ्र वहाँ पहुँचे जहाँ गजेन्द्र था।
Verse 32
सोऽन्त:सरस्युरुबलेन गृहीत आर्तो दृष्ट्वा गरुत्मति हरिं ख उपात्तचक्रम् । उत्क्षिप्य साम्बुजकरं गिरमाह कृच्छ्रा- न्नारायणाखिलगुरो भगवन् नमस्ते ॥ ३२ ॥
सरस के भीतर मगरमच्छ के प्रबल बल से पकड़ा हुआ गजेन्द्र अत्यन्त पीड़ित था। उसने आकाश में गरुड़ पर चक्रधारी हरि को आते देखा तो सूँड़ में कमल उठाकर, कष्ट से भरपूर अवस्था में बोला—“हे नारायण! हे अखिल-जगत् के गुरु! हे भगवन्! आपको नमस्कार है।”
Verse 33
तं वीक्ष्य पीडितमज: सहसावतीर्य सग्राहमाशु सरस: कृपयोज्जहार । ग्राहाद् विपाटितमुखादरिणा गजेन्द्रं संपश्यतां हरिरमूमुचदुच्छ्रियाणाम् ॥ ३३ ॥
गजेन्द्र को अत्यन्त पीड़ित देखकर अजन्मा भगवान् हरि ने करुणावश तुरंत गरुड़ से उतरकर, ग्राह सहित उसे सरोवर से बाहर खींच लिया। फिर देवताओं के देखते-देखते भगवान् ने अपने चक्र से ग्राह का मुख देह से अलग कर गजेन्द्र की रक्षा की।
Frequently Asked Questions
The text emphasizes that Gajendra praised the Supreme Authority without naming a particular deva and without seeking intermediary shelter. Since devas operate within delegated jurisdiction and karma-bound cosmic roles, they were not invoked; Hari, as Paramātmā and Puruṣottama, is the universal witness and independent protector, and thus He personally responded to pure surrender directed to the Supreme.
Verse 1 frames remembrance as both prior saṁskāra (Indradyumna’s past spiritual training) and Kṛṣṇa’s grace enabling recollection under crisis. The implication is that bhakti impressions are never lost; when danger strips away false supports, the Lord can awaken dormant devotion, making remembrance itself an act of mercy and a doorway to deliverance.
It functions as direct śaraṇāgati to Vāsudeva, identifying the Supreme Person as the root cause and indwelling Lord of all beings. In the chapter’s progression, it anchors Gajendra’s movement from philosophical glorification of the Absolute to personal reliance on Bhagavān, culminating in Hari’s visible intervention.
The prayer distinguishes between material limitation and transcendental form. Bhagavān is not conditioned by prakṛti, yet He manifests by internal potency (antarāṅgā-śakti) in avatāra forms for līlā and protection. This preserves transcendence while affirming personal theism: the Lord is beyond guṇas yet can accept functional relation to them for cosmic purpose.
Gajendra states the Lord is unreachable by mind, words, or ordinary consciousness, yet is realized by pure devotees in bhakti-yoga. The narrative then validates the claim: in a condition where physical power and strategy fail, heartfelt surrender and glorification draw the Lord’s immediate presence, showing bhakti as both epistemology (how He is known) and soteriology (how one is saved).