Adhyaya 20
Bali Mahārāja Upholds Truth; Vāmana Reveals the Universal Form and Takes the Two Steps
शुक्राचार्य की नीति-युक्त सलाह पर दान वापस लेने को कहा गया, पर बलि महाराज ठहरकर विचार करते हैं और लाभ से बढ़कर सत्य को चुनते हैं। वे कहते हैं कि असत्य सबसे बड़ा पाप है, मृत्यु पर धन तो छूट ही जाता है, और धर्म-आधारित कीर्ति ही सच्ची विरासत है—दधीचि और शिबि जैसे उदाहरण देते हैं। वामन को विष्णु और असुरों का ‘शत्रु’ जानकर भी वे बिना प्रतिशोध ब्राह्मण की याचना पूरी करने का निश्चय करते हैं। भगवान की व्यवस्था से प्रेरित होकर शुक्राचार्य बलि को ऐश्वर्य-नाश का शाप देते हैं; फिर भी बलि जल अर्पित कर विधिपूर्वक भूमि-दान पूर्ण करते हैं, विन्ध्यावली की पूजा-सहायता सहित। देवता और दिव्य जन उनके निष्कपट दान की प्रशंसा करते हैं। तब वामन विश्वरूप धारण कर अपने शरीर में समस्त लोक-तत्त्व दिखाते हैं; प्रथम पग से पृथ्वी और द्वितीय से स्वर्गलोक ढक लेते हैं, तीसरे पग के लिए स्थान नहीं रहता—अगले अध्याय में अंतिम पग कहाँ रखा जाएगा और बलि का समर्पण कैसे पूर्ण होगा, यही तनाव बनता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच बलिरेवं गृहपति: कुलाचार्येण भाषित: । तूष्णीं भूत्वा क्षणं राजन्नुवाचावहितो गुरुम् ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले: हे राजा परीक्षित! जब बलि महाराज को उनके कुल-पुरोहित एवं गुरु शुक्राचार्य ने इस प्रकार उपदेश दिया, तब वे कुछ समय मौन रहे; फिर भली-भाँति विचार करके उन्होंने अपने गुरु से इस प्रकार उत्तर कहा।
Verse 2
श्रीबलिरुवाच सत्यं भगवता प्रोक्तं धर्मोऽयं गृहमेधिनाम् । अर्थं कामं यशो वृत्तिं यो न बाधेत कर्हिचित् ॥ २ ॥
श्रीबलि बोले: भगवन्! जैसा आपने कहा, गृहस्थों का वही धर्म सत्य है जो कभी भी अर्थ, काम, यश और जीविका में बाधा न डाले। मुझे भी यही प्रतीत होता है कि यही धर्म-तत्त्व उचित है।
Verse 3
स चाहं वित्तलोभेन प्रत्याचक्षे कथं द्विजम् । प्रतिश्रुत्य ददामीति प्राह्रादि: कितवो यथा ॥ ३ ॥
मैं प्रह्लाद महाराज का पौत्र हूँ। धन-लोभ से मैं किसी ब्राह्मण से कैसे मुकर सकता हूँ? ‘मैं दूँगा’ ऐसा वचन देकर इस भूमि को कैसे वापस ले लूँ? विशेषतः ब्राह्मण के प्रति मैं किसी साधारण ठग की तरह कैसे व्यवहार करूँ?
Verse 4
न ह्यसत्यात् परोऽधर्म इति होवाच भूरियम् । सर्वं सोढुमलं मन्ये ऋतेऽलीकपरं नरम् ॥ ४ ॥
असत्य से बढ़कर कोई अधर्म नहीं है—ऐसा माता पृथ्वी ने कहा। मैं सब कुछ सह सकती हूँ, पर झूठ बोलने वाले मनुष्य को नहीं।
Verse 5
नाहं बिभेमि निरयान्नाधन्यादसुखार्णवात् । न स्थानच्यवनान्मृत्योर्यथा विप्रप्रलम्भनात् ॥ ५ ॥
मैं नरक से, दरिद्रता से, दुःख-सागर से, पदच्युत होने से या मृत्यु से भी उतना नहीं डरता, जितना ब्राह्मण को छलने से डरता हूँ।
Verse 6
यद् यद्धास्यति लोकेऽस्मिन्सम्परेतं धनादिकम् । तस्य त्यागे निमित्तं किं विप्रस्तुष्येन्न तेन चेत् ॥ ६ ॥
हे प्रभो, आप देख रहे हैं कि मृत्यु के समय धन आदि सब वैभव स्वामी से छूट जाते हैं। इसलिए यदि ब्राह्मण वामनदेव दिए हुए दान से संतुष्ट न हों, तो जो धन मृत्यु पर छूटना ही है, उससे उन्हें क्यों न प्रसन्न करें?
Verse 7
श्रेय: कुर्वन्ति भूतानां साधवो दुस्त्यजासुभि: । दध्यङ्शिबिप्रभृतय: को विकल्पो धरादिषु ॥ ७ ॥
साधुजन प्राणों का त्याग भी कठिन मानकर भी, प्राणियों के कल्याण के लिए करते हैं। दधीचि, शिबि आदि इसका प्रमाण हैं; फिर इस तुच्छ भूमि को छोड़ने में क्या विचार?
Verse 8
यैरियं बुभुजे ब्रह्मन्दैत्येन्द्रैरनिवर्तिभि: । तेषां कालोऽग्रसील्लोकान् न यशोऽधिगतं भुवि ॥ ८ ॥
हे श्रेष्ठ ब्राह्मण, जिन अजेय दैत्येन्द्रों ने इस पृथ्वी का भोग किया, उन्हें काल ने सब लोकों सहित निगल लिया; पृथ्वी पर केवल उनका यश ही प्राप्त रहा। इसलिए अन्य सब से बढ़कर उत्तम यश का अर्जन करना चाहिए।
Verse 9
सुलभा युधि विप्रर्षे ह्यनिवृत्तास्तनुत्यज: । न तथा तीर्थ आयाते श्रद्धया ये धनत्यज: ॥ ९ ॥
हे श्रेष्ठ ब्राह्मण! युद्ध में निर्भय होकर प्राण त्यागने वाले बहुत मिल जाते हैं, पर तीर्थ बनाने वाले साधु को श्रद्धा से संचित धन दान करना दुर्लभ है।
Verse 10
मनस्विन: कारुणिकस्य शोभनं यदर्थिकामोपनयेन दुर्गति: । कुत: पुनर्ब्रह्मविदां भवादृशां ततो वटोरस्य ददामि वाञ्छितम् ॥ १० ॥
दान देने से दयालु और करुणामय पुरुष की शोभा और भी बढ़ती है, विशेषकर जब वह आपके जैसे ब्रह्मवेत्ता को दान दे। इसलिए मैं इस छोटे ब्रह्मचारी को जो भी चाहिए, अवश्य दूँगा।
Verse 11
यजन्ति यज्ञंक्रतुभिर्यमादृता भवन्त आम्नायविधानकोविदा: । स एव विष्णुर्वरदोऽस्तु वा परो दास्याम्यमुष्मै क्षितिमीप्सितां मुने ॥ ११ ॥
हे मुनिवर! आप जैसे वेदविधि-कोविद महात्मा यज्ञ-क्रियाओं द्वारा सर्वदा भगवान् विष्णु की आराधना करते हैं। इसलिए वही विष्णु यहाँ वर देने आए हों या शत्रु की तरह दण्ड देने—मैं बिना हिचक माँगी हुई भूमि उन्हें दूँगा।
Verse 12
यद्यप्यसावधर्मेण मां बध्नीयादनागसम् । तथाप्येनं न हिंसिष्ये भीतं ब्रह्मतनुं रिपुम् ॥ १२ ॥
यद्यपि वह स्वयं विष्णु हैं, फिर भी भय से ब्राह्मण-रूप धारण कर भिक्षा माँगने मेरे पास आए हैं। इसलिए ब्राह्मण-तनु धारण करने के कारण, यदि वे अधर्म से मुझे बाँधें या मारें भी, तो भी मैं प्रतिकार नहीं करूँगा, चाहे वे मेरे शत्रु ही क्यों न हों।
Verse 13
एष वा उत्तमश्लोको न जिहासति यद् यश: । हत्वा मैनां हरेद् युद्धे शयीत निहतो मया ॥ १३ ॥
यदि यह ब्राह्मण वास्तव में उत्तमश्लोक भगवान् विष्णु हैं, तो वे अपना यश कभी नहीं छोड़ेंगे; इसलिए युद्ध में या तो वे मुझे मारेंगे, या मेरे द्वारा मारे जाकर गिर पड़ेंगे।
Verse 14
श्रीशुक उवाच एवमश्रद्धितं शिष्यमनादेशकरं गुरु: । शशाप दैवप्रहित: सत्यसन्धं मनस्विनम् ॥ १४ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—इस प्रकार गुरु की आज्ञा में श्रद्धा न रखने वाले, आदेश का उल्लंघन करने वाले, सत्यनिष्ठ और उदार-हृदय बलि महाराज को, भगवान की प्रेरणा से, शुकाचार्य ने शाप दिया।
Verse 15
दृढं पण्डितमान्यज्ञ: स्तब्धोऽस्यस्मदुपेक्षया । मच्छासनातिगो यस्त्वमचिराद्भ्रश्यसे श्रिय: ॥ १५ ॥
तू अज्ञानी होकर भी अपने को पंडित मान बैठा है और मेरी उपेक्षा से अहंकारी हो गया है। जो तू मेरी आज्ञा का उल्लंघन करता है, वह शीघ्र ही अपनी समस्त श्री-सम्पदा से गिर जाएगा।
Verse 16
एवं शप्त: स्वगुरुणा सत्यान्न चलितो महान् । वामनाय ददावेनामर्चित्वोदकपूर्वकम् ॥ १६ ॥
अपने ही गुरु से इस प्रकार शापित होने पर भी महान् बलि महाराज सत्य से विचलित न हुए। उन्होंने विधि के अनुसार पहले वामनदेव को जल अर्पित कर पूजन किया और फिर प्रतिज्ञात भूमि का दान दे दिया।
Verse 17
विन्ध्यावलिस्तदागत्य पत्नी जालकमालिनी । आनिन्ये कलशं हैममवनेजन्यपां भृतम् ॥ १७ ॥
तब मोतियों की माला से सुशोभित बलि महाराज की पत्नी विन्ध्यावली तुरंत आई और प्रभु के चरण पखारने हेतु जल से भरा एक बड़ा स्वर्ण कलश मँगवा लाई।
Verse 18
यजमान: स्वयं तस्य श्रीमत् पादयुगं मुदा । अवनिज्यावहन्मूर्ध्नि तदपो विश्वपावनी: ॥ १८ ॥
यजमान बलि महाराज ने स्वयं आनंदपूर्वक भगवान वामनदेव के श्रीचरणों को धोया और उस विश्व-पावनी चरणामृत-जल को अपने मस्तक पर धारण किया, क्योंकि वह जल समस्त जगत को पवित्र करता है।
Verse 19
तदासुरेन्द्रं दिवि देवतागणा गन्धर्वविद्याधरसिद्धचारणा: । तत्कर्म सर्वेऽपि गृणन्त आर्जवं प्रसूनवर्षैर्ववृषुर्मुदान्विता: ॥ १९ ॥
तब स्वर्गलोक के देवगण, गन्धर्व, विद्याधर, सिद्ध और चारण, बलि महाराज के सरल और निष्कपट कर्म से अत्यन्त प्रसन्न होकर उनकी स्तुति करने लगे और उन पर असंख्य पुष्पों की वर्षा की।
Verse 20
नेदुर्मुहुर्दुन्दुभय: सहस्रशो गन्धर्वकिम्पूरुषकिन्नरा जगु: । मनस्विनानेन कृतं सुदुष्करं विद्वानदाद् यद् रिपवे जगत्त्रयम् ॥ २० ॥
गन्धर्व, किम्पुरुष और किन्नर बार-बार हजारों दुन्दुभियाँ और तुरहियाँ बजाने लगे और हर्ष से गाते हुए बोले—“बली महाराज कितने महान हैं! उन्होंने अत्यन्त कठिन कार्य किया; जानते हुए भी कि विष्णु शत्रुओं के पक्ष में हैं, फिर भी उन्होंने प्रभु को तीनों लोक दान में दे दिए।”
Verse 21
तद् वामनं रूपमवर्धताद्भुतं हरेरनन्तस्य गुणत्रयात्मकम् । भू: खं दिशो द्यौर्विवरा: पयोधय- स्तिर्यङ्नृदेवा ऋषयो यदासत ॥ २१ ॥
तत्पश्चात् अनन्त भगवान् हरि का वामन-रूप अद्भुत रीति से बढ़ने लगा और त्रिगुणमयी भौतिक शक्ति के अनुसार विस्तार करता गया, यहाँ तक कि पृथ्वी, आकाश, दिशाएँ, स्वर्ग, ब्रह्माण्ड के विवर, समुद्र, पक्षी-पशु, मनुष्य, देवता और महर्षि—सब कुछ उनके शरीर में समा गया।
Verse 22
काये बलिस्तस्य महाविभूते: सहर्त्विगाचार्यसदस्य एतत् । ददर्श विश्वं त्रिगुणं गुणात्मके भूतेन्द्रियार्थाशयजीवयुक्तम् ॥ २२ ॥
बलि महाराज ने यज्ञ के ऋत्विजों, आचार्यों और सभा-सदस्यों सहित भगवान् की महाविभूति-युक्त विराट देह को देखा। उस विश्वरूप में त्रिगुणमय जगत् की समस्त वस्तुएँ—स्थूल तत्त्व, इन्द्रियाँ, विषय, मन-बुद्धि-अहंकार, विविध जीव तथा कर्म और उनके फल—सब समाहित थे।
Verse 23
रसामचष्टाङ्घ्रितलेऽथ पादयो- र्महीं महीध्रान्पुरुषस्य जङ्घयो: । पतत्त्रिणो जानुनि विश्वमूर्ते- रूर्वोर्गणं मारुतमिन्द्रसेन: ॥ २३ ॥
इसके बाद इन्द्रासन पर स्थित बलि महाराज ने भगवान् के विश्वरूप के चरणतलों पर रसातल आदि अधोलोक देखे। उन्होंने प्रभु के पादों पर पृथ्वी-मण्डल, जंघाओं पर पर्वत, घुटनों पर विविध पक्षी और जंघाओं के ऊपर जंघाओं/ऊरुओं पर वायु के अनेक रूप देखे।
Verse 24
सन्ध्यां विभोर्वाससि गुह्य ऐक्षत् प्रजापतीञ्जघने आत्ममुख्यान् । नाभ्यां नभ: कुक्षिषु सप्तसिन्धू- नुरुक्रमस्योरसि चर्क्षमालाम् ॥ २४ ॥
बलि महाराज ने अद्भुत कर्म करने वाले प्रभु के वस्त्रों के नीचे संध्या-काल को देखा। उनके गुप्तांगों में प्रजापतियों को, जंघा-प्रदेश में अपने को अपने निकट सहायकों सहित, नाभि में आकाश को, कटि में सात समुद्रों को और वक्षःस्थल पर नक्षत्र-समूहों को देखा।
Verse 25
हृद्यङ्ग धर्मं स्तनयोर्मुरारे- र्ऋतं च सत्यं च मनस्यथेन्दुम् । श्रियं च वक्षस्यरविन्दहस्तां कण्ठे च सामानि समस्तरेफान् ॥ २५ ॥ इन्द्रप्रधानानमरान्भुजेषु तत्कर्णयो: ककुभो द्यौश्च मूर्ध्नि । केशेषु मेघाञ्छ्वसनं नासिकाया- मक्ष्णोश्च सूर्यं वदने च वह्निम् ॥ २६ ॥ वाण्यां च छन्दांसि रसे जलेशं भ्रुवोर्निषेधं च विधिं च पक्ष्मसु । अहश्च रात्रिं च परस्य पुंसो मन्युं ललाटेऽधर एव लोभम् ॥ २७ ॥ स्पर्शे च कामं नृप रेतसाम्भ: पृष्ठे त्वधर्मं क्रमणेषु यज्ञम् । छायासु मृत्युं हसिते च मायां तनूरुहेष्वोषधिजातयश्च ॥ २८ ॥ नदीश्च नाडीषु शिला नखेषु बुद्धावजं देवगणानृषींश्च । प्राणेषु गात्रे स्थिरजङ्गमानि सर्वाणि भूतानि ददर्श वीर: ॥ २९ ॥
हे राजन्! बलि ने मुरारि के हृदय में धर्म को, स्तनों पर ऋत और सत्य को, मन में चन्द्रमा को; वक्षःस्थल पर कमल-हस्त लक्ष्मी को; कण्ठ में समस्त वेदों तथा समस्त ध्वनियों को; भुजाओं में इन्द्र-प्रधान देवताओं को; दोनों कानों में दिशाओं को; मस्तक पर स्वर्गादि लोकों को; केशों में मेघों को; नासिका में वायु को; नेत्रों में सूर्य को और मुख में अग्नि को देखा।
Verse 26
हृद्यङ्ग धर्मं स्तनयोर्मुरारे- र्ऋतं च सत्यं च मनस्यथेन्दुम् । श्रियं च वक्षस्यरविन्दहस्तां कण्ठे च सामानि समस्तरेफान् ॥ २५ ॥ इन्द्रप्रधानानमरान्भुजेषु तत्कर्णयो: ककुभो द्यौश्च मूर्ध्नि । केशेषु मेघाञ्छ्वसनं नासिकाया- मक्ष्णोश्च सूर्यं वदने च वह्निम् ॥ २६ ॥ वाण्यां च छन्दांसि रसे जलेशं भ्रुवोर्निषेधं च विधिं च पक्ष्मसु । अहश्च रात्रिं च परस्य पुंसो मन्युं ललाटेऽधर एव लोभम् ॥ २७ ॥ स्पर्शे च कामं नृप रेतसाम्भ: पृष्ठे त्वधर्मं क्रमणेषु यज्ञम् । छायासु मृत्युं हसिते च मायां तनूरुहेष्वोषधिजातयश्च ॥ २८ ॥ नदीश्च नाडीषु शिला नखेषु बुद्धावजं देवगणानृषींश्च । प्राणेषु गात्रे स्थिरजङ्गमानि सर्वाणि भूतानि ददर्श वीर: ॥ २९ ॥
हे नृप! उसके वाणी में छन्द और वैदिक मन्त्र, जिह्वा-रस में जलाधिप वरुण; भौंहों में निषेध-विधि के नियम, पलकों में दिन और रात; ललाट में क्रोध, अधरों में लोभ; स्पर्श में काम, वीर्य में समस्त जल; पीठ पर अधर्म, चरणों के क्रम में यज्ञाग्नि; छाया में मृत्यु, हास्य में माया; और शरीर-रोमों में औषधि-वनस्पतियाँ दिखाई दीं।
Verse 27
हृद्यङ्ग धर्मं स्तनयोर्मुरारे- र्ऋतं च सत्यं च मनस्यथेन्दुम् । श्रियं च वक्षस्यरविन्दहस्तां कण्ठे च सामानि समस्तरेफान् ॥ २५ ॥ इन्द्रप्रधानानमरान्भुजेषु तत्कर्णयो: ककुभो द्यौश्च मूर्ध्नि । केशेषु मेघाञ्छ्वसनं नासिकाया- मक्ष्णोश्च सूर्यं वदने च वह्निम् ॥ २६ ॥ वाण्यां च छन्दांसि रसे जलेशं भ्रुवोर्निषेधं च विधिं च पक्ष्मसु । अहश्च रात्रिं च परस्य पुंसो मन्युं ललाटेऽधर एव लोभम् ॥ २७ ॥ स्पर्शे च कामं नृप रेतसाम्भ: पृष्ठे त्वधर्मं क्रमणेषु यज्ञम् । छायासु मृत्युं हसिते च मायां तनूरुहेष्वोषधिजातयश्च ॥ २८ ॥ नदीश्च नाडीषु शिला नखेषु बुद्धावजं देवगणानृषींश्च । प्राणेषु गात्रे स्थिरजङ्गमानि सर्वाणि भूतानि ददर्श वीर: ॥ २९ ॥
उसने नाड़ियों में नदियों को, नखों में शिलाओं को; बुद्धि में अज ब्रह्मा, देवगण और महर्षियों को; तथा प्राणों, इन्द्रियों और समस्त शरीर में स्थावर-जंगम सभी जीवों को देखा। इस प्रकार बलि ने प्रभु के विराट् शरीर में सम्पूर्ण जगत् का दर्शन किया।
Verse 28
हृद्यङ्ग धर्मं स्तनयोर्मुरारे- र्ऋतं च सत्यं च मनस्यथेन्दुम् । श्रियं च वक्षस्यरविन्दहस्तां कण्ठे च सामानि समस्तरेफान् ॥ २५ ॥ इन्द्रप्रधानानमरान्भुजेषु तत्कर्णयो: ककुभो द्यौश्च मूर्ध्नि । केशेषु मेघाञ्छ्वसनं नासिकाया- मक्ष्णोश्च सूर्यं वदने च वह्निम् ॥ २६ ॥ वाण्यां च छन्दांसि रसे जलेशं भ्रुवोर्निषेधं च विधिं च पक्ष्मसु । अहश्च रात्रिं च परस्य पुंसो मन्युं ललाटेऽधर एव लोभम् ॥ २७ ॥ स्पर्शे च कामं नृप रेतसाम्भ: पृष्ठे त्वधर्मं क्रमणेषु यज्ञम् । छायासु मृत्युं हसिते च मायां तनूरुहेष्वोषधिजातयश्च ॥ २८ ॥ नदीश्च नाडीषु शिला नखेषु बुद्धावजं देवगणानृषींश्च । प्राणेषु गात्रे स्थिरजङ्गमानि सर्वाणि भूतानि ददर्श वीर: ॥ २९ ॥
इस प्रकार बलि महाराज ने प्रभु के विराट् शरीर में हृदय से लेकर इन्द्रियों तक धर्मादि तत्त्वों को, वाणी में छन्द-मन्त्रों को, नाड़ियों में नदियों को, बुद्धि में ब्रह्मा आदि को और प्राणों सहित समस्त देह में स्थावर-जंगम सभी प्राणियों को एक साथ देखा—मानो समूचा जगत् उसी पुरुषोत्तम में समाया हो।
Verse 29
हृद्यङ्ग धर्मं स्तनयोर्मुरारे- र्ऋतं च सत्यं च मनस्यथेन्दुम् । श्रियं च वक्षस्यरविन्दहस्तां कण्ठे च सामानि समस्तरेफान् ॥ २५ ॥ इन्द्रप्रधानानमरान्भुजेषु तत्कर्णयो: ककुभो द्यौश्च मूर्ध्नि । केशेषु मेघाञ्छ्वसनं नासिकाया- मक्ष्णोश्च सूर्यं वदने च वह्निम् ॥ २६ ॥ वाण्यां च छन्दांसि रसे जलेशं भ्रुवोर्निषेधं च विधिं च पक्ष्मसु । अहश्च रात्रिं च परस्य पुंसो मन्युं ललाटेऽधर एव लोभम् ॥ २७ ॥ स्पर्शे च कामं नृप रेतसाम्भ: पृष्ठे त्वधर्मं क्रमणेषु यज्ञम् । छायासु मृत्युं हसिते च मायां तनूरुहेष्वोषधिजातयश्च ॥ २८ ॥ नदीश्च नाडीषु शिला नखेषु बुद्धावजं देवगणानृषींश्च । प्राणेषु गात्रे स्थिरजङ्गमानि सर्वाणि भूतानि ददर्श वीर: ॥ २९ ॥
हे राजन्! बलि महाराज ने भगवान मुरारि के विराट् शरीर में हृदय पर धर्म, वक्षस्थल पर ऋत और सत्य, मन में चन्द्रमा, उरःस्थल पर पद्महस्ता लक्ष्मी, कण्ठ में समस्त वेद-स्वर, भुजाओं में इन्द्रादि देवता, दोनों कानों में दिशाएँ, मस्तक पर उच्च लोक, केशों में मेघ, नासिका में वायु, नेत्रों में सूर्य और मुख में अग्नि को देखा। उनकी वाणी में छन्द, जिह्वा-रस में वरुण, भौंहों में नियम-विधि, पलकों में दिन-रात, ललाट में क्रोध और अधरों में लोभ था। स्पर्श में काम, वीर्य में समस्त जल, पीठ पर अधर्म, चरण-क्रम में यज्ञाग्नि; छाया में मृत्यु, हास्य में माया, रोमों में औषधियाँ; नाड़ियों में नदियाँ, नखों में शिलाएँ, बुद्धि में ब्रह्मा, देवगण और ऋषि; तथा समस्त देह-इन्द्रियों में स्थावर-जङ्गम सभी भूत—ऐसा उसने सब कुछ भगवान के विराट् रूप में देखा।
Verse 30
सर्वात्मनीदं भुवनं निरीक्ष्य सर्वेऽसुरा: कश्मलमापुरङ्ग । सुदर्शनं चक्रमसह्यतेजो धनुश्च शार्ङ्गं स्तनयित्नुघोषम् ॥ ३० ॥
हे राजन्! सर्वात्मा भगवान के विराट् रूप में समस्त जगत को स्थित देखकर, और उनके हाथ में असह्य तेज वाला सुदर्शन चक्र तथा शार्ङ्ग धनुष की मेघ-गर्जना-सी ध्वनि देखकर-सुनकर, बलि के अनुयायी सभी असुरों के हृदय में विषाद और घबराहट छा गई।
Verse 31
पर्जन्यघोषो जलज: पाञ्चजन्य: कौमोदकी विष्णुगदा तरस्विनी । विद्याधरोऽसि: शतचन्द्रयुक्त- स्तूणोत्तमावक्षयसायकौ च ॥ ३१ ॥
मेघ-गर्जना-सी ध्वनि करने वाला भगवान का पाञ्चजन्य शंख, अत्यन्त बलशाली कौमोदकी गदा, विद्याधर नामक खड्ग और सैकड़ों चन्द्र-चिह्नों से युक्त ढाल, तथा अक्षयसायक नामक श्रेष्ठ तरकश—ये सब एक साथ प्रकट होकर प्रभु की स्तुति करने लगे।
Verse 32
सुनन्दमुख्या उपतस्थुरीशं पार्षदमुख्या: सहलोकपाला: । स्फुरत्किरीटाङ्गदमीनकुण्डल: श्रीवत्सरत्नोत्तममेखलाम्बरै: ॥ ३२ ॥ मधुव्रतस्रग्वनमालयावृतो रराज राजन्भगवानुरुक्रम: । क्षितिं पदैकेन बलेर्विचक्रमे नभ: शरीरेण दिशश्च बाहुभि: ॥ ३३ ॥
सुनन्द आदि प्रधान पार्षद तथा विभिन्न लोकों के लोकपालों सहित, प्रभु के पास उपस्थित होकर स्तुति करने लगे। प्रभु के मस्तक पर दीप्तिमान मुकुट, भुजाओं में कंगन, और मछली-से चमकते कुण्डल थे। उनके वक्षस्थल पर श्रीवत्स-चिह्न और कौस्तुभ मणि शोभित थी। वे पीताम्बर धारण किए, मेखला से बँधे, और मधुमक्खियों से घिरी पुष्पमाला से अलंकृत होकर अत्यन्त शोभायमान थे—ऐसे उरुक्रम भगवान् विराजमान थे।
Verse 33
सुनन्दमुख्या उपतस्थुरीशं पार्षदमुख्या: सहलोकपाला: । स्फुरत्किरीटाङ्गदमीनकुण्डल: श्रीवत्सरत्नोत्तममेखलाम्बरै: ॥ ३२ ॥ मधुव्रतस्रग्वनमालयावृतो रराज राजन्भगवानुरुक्रम: । क्षितिं पदैकेन बलेर्विचक्रमे नभ: शरीरेण दिशश्च बाहुभि: ॥ ३३ ॥
हे राजन्! इस प्रकार दिव्य रूप से विराजमान उरुक्रम भगवान ने बलि के सामने एक ही पग से समस्त पृथ्वी को नाप लिया, अपने शरीर से आकाश को ढक लिया, और अपनी भुजाओं से सभी दिशाओं को व्याप्त कर लिया।
Verse 34
पदं द्वितीयं क्रमतस्त्रिविष्टपं न वै तृतीयाय तदीयमण्वपि । उरुक्रमस्याङ्घ्रिरुपर्युपर्यथो महर्जनाभ्यां तपस: परं गत: ॥ ३४ ॥
भगवान् ने दूसरा पग रखते ही स्वर्गलोकों को ढक लिया; तीसरे पग के लिए रत्ती भर स्थान भी न रहा। उरुक्रम के चरण ऊपर-ऊपर बढ़ते हुए महर्लोक, जनलोक, तपोलोक और उससे भी पर चले गए।
Frequently Asked Questions
Bali judged that retracting a pledged gift to a brāhmaṇa would be adharma rooted in greed, violating satya and dāna. In Bhāgavata ethics, a guru’s instruction that contradicts core dharma and devotion is not upheld; Bali accepts personal loss to preserve truthfulness and surrender to Viṣṇu’s arrangement.
The chapter frames material opulence as temporary and detachable at death, while devotion, integrity, and the Lord’s favor are permanent. By giving everything to Vāmana, Bali is purified of possessiveness and positioned for the Lord’s direct guardianship—protection that may appear externally as dispossession.
Devas and higher beings—Gandharvas, Vidyādharas, Siddhas, Cāraṇas, Kinnaras, and Kimpuruṣas—celebrate him because he performs an exceptionally difficult act: gifting the three worlds to Viṣṇu even while knowing the Lord supports Bali’s adversaries, demonstrating rare nonduplicitous dharma.
The viśvarūpa discloses Viṣṇu as the totality of cosmic order (sthāna) and the indwelling basis of all elements, beings, and principles. It transforms a ‘small brāhmaṇa beggar’ into the absolute sovereign, establishing that the transaction is not ordinary charity but a revelation of the Lord’s ownership of all worlds.
The two steps symbolically and literally encompass the entire cosmic domain—earth and heavens—demonstrating the Lord’s complete proprietorship. The narrative then forces the ethical-theological question of surrender: if nothing remains outside God’s claim, the final offering must be the self (or one’s head), which the next chapter develops.