Adhyaya 12
Lord Śiva Bewildered by Mohinī (Viṣṇu’s Yoga-māyā and the Limits of Ascetic Power)
देवताओं को विष्णु के मोहिनी-रूप से अमृत मिल जाने के बाद शुकदेव आगे कहते हैं कि भगवान् शिव उस अद्भुत रूप को देखना चाहते हैं। उमा और गणों सहित वे मधुसूदन के पास जाकर गहन स्तुति करते हैं—विष्णु को निर्गुण परम कारण, कारण-कार्य की एकता, और वेदान्त, मीमांसा, सांख्य, पातञ्जल, पाञ्चरात्र आदि का भगवद्-स्वरूप को न मानने पर अपूर्ण होना बताते हैं। भगवान् वन में मोहिनी प्रकट करते हैं; उसकी शोभा से शिव विचलित होकर पीछा करते हैं और मोह में वीर्य स्खलित होता है, जिससे सुवर्ण-रजत की खानें होने की बात कही गई है। माया हटते ही शिव संयत होकर विष्णु की अनुपम शक्ति को स्वीकारते हैं; विष्णु अपने रूप में लौटते हैं। शिव कैलास जाकर भवानी को प्रभु की माया की अद्भुत सीमा बताते हैं। अंत में कहा गया है कि इन लीलाओं का श्रवण दुःख नाशकर भक्ति-स्मरण को दृढ़ करता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीबादरायणिरुवाच वृषध्वजो निशम्येदं योषिद्रूपेण दानवान् । मोहयित्वा सुरगणान्हरि: सोममपाययत् ॥ १ ॥ वृषमारुह्य गिरिश: सर्वभूतगणैर्वृत: । सह देव्या ययौ द्रष्टुं यत्रास्ते मधुसूदन: ॥ २ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—हरि ने स्त्री-रूप धारण कर दानवों को मोहित किया और देवताओं को अमृत पिलाया। यह लीला सुनकर वृषध्वज गिरिश, भूतगणों से घिरे हुए, देवी उमा के साथ वहाँ गए जहाँ मधुसूदन विराजमान थे, उस स्त्री-रूप को देखने।
Verse 2
श्रीबादरायणिरुवाच वृषध्वजो निशम्येदं योषिद्रूपेण दानवान् । मोहयित्वा सुरगणान्हरि: सोममपाययत् ॥ १ ॥ वृषमारुह्य गिरिश: सर्वभूतगणैर्वृत: । सह देव्या ययौ द्रष्टुं यत्रास्ते मधुसूदन: ॥ २ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—हरि ने स्त्री-रूप धारण कर दानवों को मोहित किया और देवताओं को अमृत पिलाया। यह सुनकर वृषध्वज गिरिश, भूतगणों से घिरे हुए, देवी उमा के साथ वहाँ गए जहाँ मधुसूदन विराजमान हैं, उस स्त्री-रूप के दर्शन हेतु।
Verse 3
सभाजितो भगवता सादरं सोमया भव: । सूपविष्ट उवाचेदं प्रतिपूज्य स्मयन्हरिम् ॥ ३ ॥
भगवान् ने भव (शिव) और सोमया (उमा) का आदरपूर्वक सत्कार किया। वे सुखपूर्वक बैठ गए; तब शिव ने विधिवत् पूजन कर, हरि की ओर मुस्कराते हुए यह कहा।
Verse 4
श्रीमहादेव उवाच देवदेव जगद्वयापिञ्जगदीश जगन्मय । सर्वेषामपि भावानां त्वमात्मा हेतुरीश्वर: ॥ ४ ॥
श्रीमहादेव बोले—हे देवों के देव, जगत् में व्याप्त जगदीश! तुम अपनी शक्ति से जगत् रूप हो; समस्त भावों के आत्मा, मूल कारण और परमेश्वर तुम ही हो।
Verse 5
आद्यन्तावस्य यन्मध्यमिदमन्यदहं बहि: । यतोऽव्ययस्य नैतानि तत् सत्यं ब्रह्म चिद्भवान् ॥ ५ ॥
इस जगत् का आदि-अन्त, मध्य, प्रकट-अप्रकट, अहंकार और समस्त विस्तार तुमसे ही है; पर तुम अव्यय सत्य, चित्स्वरूप परम ब्रह्म हो, इसलिए जन्म-मरण आदि विकार तुममें नहीं।
Verse 6
तवैव चरणाम्भोजं श्रेयस्कामा निराशिष: । विसृज्योभयत: सङ्गं मुनय: समुपासते ॥ ६ ॥
परम श्रेय चाहने वाले, निष्काम मुनि दोनों ओर के संग को त्यागकर तुम्हारे ही चरण-कमलों की निरन्तर उपासना करते हैं।
Verse 7
त्वं ब्रह्म पूर्णममृतं विगुणं विशोक- मानन्दमात्रमविकारमनन्यदन्यत् । विश्वस्य हेतुरुदयस्थितिसंयमाना- मात्मेश्वरश्च तदपेक्षतयानपेक्ष: ॥ ७ ॥
हे प्रभो! तुम पूर्ण, अमृत, निर्गुण, शोक-रहित, केवल आनन्दस्वरूप, अविकार परब्रह्म हो। सृष्टि-स्थिति-प्रलय के मूल कारण और सबके अन्तर्यामी ईश्वर तुम हो; सब तुम्हारे फल पर आश्रित हैं, पर तुम सदा निरपेक्ष हो।
Verse 8
एकस्त्वमेव सदसद्द्वयमद्वयं च स्वर्णं कृताकृतमिवेह न वस्तुभेद: । अज्ञानतस्त्वयि जनैर्विहितो विकल्पो यस्माद् गुणव्यतिकरो निरुपाधिकस्य ॥ ८ ॥
हे प्रभो! कारण और कार्य—सत्-असत्—दो रूपों में भी तुम एक ही अद्वय हो; जैसे आभूषण और खान का स्वर्ण भिन्न नहीं। अज्ञान से लोग तुममें भेद-कल्पना करते हैं; तुम निरुपाधिक, निर्मल हो, और जगत् तुम्हारे गुणों का ही प्रभाव है।
Verse 9
त्वां ब्रह्म केचिदवयन्त्युत धर्ममेकेएके परं सदसतो: पुरुषं परेशम् । अन्येऽवयन्ति नवशक्तियुतं परं त्वांकेचिन्महापुरुषमव्ययमात्मतन्त्रम् ॥ ९ ॥
हे प्रभु, वेदान्ती आपको निर्गुण ब्रह्म मानते हैं; मीमांसक आपको धर्मस्वरूप कहते हैं। सांख्य आपको प्रकृति‑पुरुष से परे परम पुरुष और देवों के भी नियन्ता मानते हैं। पाञ्चरात्र के भक्त आपको नौ शक्तियों से युक्त परमेश्वर मानते हैं, और पातञ्जल योगी आपको स्वाधीन, अव्यय, सर्वोच्च भगवान मानते हैं जिनका कोई सम या श्रेष्ठ नहीं।
Verse 10
नाहं परायुर्ऋषयो न मरीचिमुख्याजानन्ति यद्विरचितं खलु सत्त्वसर्गा: । यन्मायया मुषितचेतस ईश दैत्य-मर्त्यादय: किमुत शश्वदभद्रवृत्ता: ॥ १० ॥
हे ईश्वर, मैं इन्द्र भी, और ब्रह्मा तथा मरीचि आदि महर्षि—जो सत्त्वगुण से उत्पन्न हैं—आपकी रची हुई इस सृष्टि का रहस्य नहीं जान पाते। आपकी माया ने हमारे चित्त को भी मोहित कर रखा है; फिर रज‑तम में स्थित दैत्य, मनुष्य आदि, जो सदा अशुभ वृत्ति वाले हैं, वे आपको कैसे जान सकेंगे?
Verse 11
स त्वं समीहितमद: स्थितिजन्मनाशंभूतेहितं च जगतो भवबन्धमोक्षौ । वायुर्यथा विशति खं च चराचराख्यंसर्वं तदात्मकतयावगमोऽवरुन्त्से ॥ ११ ॥
हे प्रभु, आप ही सर्वज्ञ ज्ञानस्वरूप हैं; आप सृष्टि के उत्पत्ति‑स्थिति‑प्रलय को, तथा जीवों के समस्त प्रयत्नों को जानते हैं, जिनसे वे संसार‑बंधन में पड़ते या उससे मुक्त होते हैं। जैसे वायु आकाश में और चल‑अचल सभी देहों में प्रवेश करती है, वैसे ही आप सर्वत्र व्याप्त होकर सबको आत्मरूप से जानने वाले हैं।
Verse 12
अवतारा मया दृष्टा रममाणस्य ते गुणै: । सोऽहं तद्द्रष्टुमिच्छामि यत् ते योषिद्वपुर्धृतम् ॥ १२ ॥
हे प्रभु, आपके दिव्य गुणों से रमण करते हुए आपने जो-जो अवतार प्रकट किए हैं, वे सब मैंने देखे हैं। अब आपने जो स्त्री‑रूप धारण किया है, उस रूप को भी मैं देखना चाहता हूँ।
Verse 13
येन सम्मोहिता दैत्या: पायिताश्चामृतं सुरा: । तद् दिदृक्षव आयाता: परं कौतूहलं हि न: ॥ १३ ॥
हे प्रभु, जिस रूप से आपने दैत्यों को पूर्णतः मोहित किया और देवताओं को अमृत पिलाया, उसी रूप के दर्शन की इच्छा से हम यहाँ आए हैं। हमारे भीतर अत्यन्त कौतूहल है; मैं उस रूप को देखने के लिए बहुत उत्सुक हूँ।
Verse 14
श्रीशुक उवाच एवमभ्यर्थितो विष्णुर्भगवान् शूलपाणिना । प्रहस्य भावगम्भीरं गिरिशं प्रत्यभाषत ॥ १४ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—शूलधारी गिरिराज शिव द्वारा इस प्रकार प्रार्थित होने पर भगवान विष्णु गंभीर भाव से मुस्कराए और शिव से बोले।
Verse 15
श्रीभगवानुवाच कौतूहलाय दैत्यानां योषिद्वेषो मया धृत: । पश्यता सुरकार्याणि गते पीयूषभाजने ॥ १५ ॥
भगवान बोले—जब दैत्यों ने अमृत-कलश छीन लिया, तब देवताओं के हित के लिए उन्हें मोहित करने हेतु मैंने स्त्री-रूप धारण किया।
Verse 16
तत्तेऽहं दर्शयिष्यामि दिदृक्षो: सुरसत्तम । कामिनां बहु मन्तव्यं सङ्कल्पप्रभवोदयम् ॥ १६ ॥
हे देवश्रेष्ठ! तुम देखने की इच्छा रखते हो, इसलिए मैं वह रूप तुम्हें दिखाऊँगा जो कामी जनों को अत्यंत प्रिय है; क्योंकि काम का उदय संकल्प से होता है।
Verse 17
श्रीशुक उवाच इति ब्रुवाणो भगवांस्तत्रैवान्तरधीयत । सर्वतश्चारयंश्चक्षुर्भव आस्ते सहोमया ॥ १७ ॥
श्रीशुकदेव बोले—ऐसा कहकर भगवान विष्णु वहीं अंतर्धान हो गए। तब उमा सहित शिव चारों ओर चंचल नेत्रों से उन्हें खोजते रहे।
Verse 18
ततो ददर्शोपवने वरस्त्रियंविचित्रपुष्पारुणपल्लवद्रुमे । विक्रीडतीं कन्दुकलीलया लसद्-दुकूलपर्यस्तनितम्बमेखलाम् ॥ १८ ॥
तब पास के सुंदर उपवन में, जहाँ लालिमा लिए कोमल पल्लवों वाले वृक्ष और नाना पुष्प थे, शिव ने एक परम सुंदरी को गेंद से खेलते देखा; चमकती साड़ी उसके नितंबों पर ढली थी और करधनी शोभित थी।
Verse 19
आवर्तनोद्वर्तनकम्पितस्तन-प्रकृष्टहारोरुभरै: पदे पदे । प्रभज्यमानामिव मध्यतश्चलत्-पदप्रवालं नयतीं ततस्तत: ॥ १९ ॥
कंदुक के गिरने‑उछलने से खेलते समय उसके स्तन काँप उठे। स्तनों के भार और भारी पुष्पहारों के कारण हर कदम पर उसकी कमर मानो टूटती‑सी लगी। प्रवाल‑लाल कोमल चरण इधर‑उधर डोलते हुए वह चल रही थी।
Verse 20
दिक्षु भ्रमत्कन्दुकचापलैर्भृशंप्रोद्विग्नतारायतलोललोचनाम् । स्वकर्णविभ्राजितकुण्डलोल्लसत्-कपोलनीलालकमण्डिताननाम् ॥ २० ॥
कंदुक के इधर‑उधर उछलने की चपलता से उसके बड़े‑बड़े नेत्र अत्यन्त चंचल होकर दिशाओं में घूमते थे। कानों के चमकते कुण्डल उसकी उज्ज्वल कपोलों को शोभित करते थे, और मुख पर बिखरे नीले केश उसे और भी मनोहर बनाते थे।
Verse 21
श्लथद् दुकूलं कबरीं च विच्युतांसन्नह्यतीं वामकरेण वल्गुना । विनिघ्नतीमन्यकरेण कन्दुकंविमोहयन्तीं जगदात्ममायया ॥ २१ ॥
कंदुक खेलते‑खेलते उसका दुकूल ढीला पड़ गया और जूड़ा बिखर गया। वह अपने सुन्दर बाएँ हाथ से केश बाँधने लगी और साथ‑साथ दाएँ हाथ से कंदुक को मारकर खेलती रही। जगदात्मा भगवान् ने अपनी अन्तरंगा माया से इस प्रकार सबको मोहित कर दिया।
Verse 22
तां वीक्ष्य देव इति कन्दुकलीलयेषद्-व्रीडास्फुटस्मितविसृष्टकटाक्षमुष्ट: । स्त्रीप्रेक्षणप्रतिसमीक्षणविह्वलात्मानात्मानमन्तिक उमां स्वगणांश्च वेद ॥ २२ ॥
देवाधिदेव शंकर ने उसे कंदुक‑लीला करते देखा। वह कभी‑कभी लज्जा से हल्का‑सा मुस्कराकर उसकी ओर कटाक्ष करती। स्त्री के दर्शन और उसके प्रत्युत्तर‑दर्शन में शिव का चित्त विह्वल हो गया; वे अपने को, अपनी प्रिय उमा को और पास खड़े गणों को भी भूल गए।
Verse 23
तस्या: कराग्रात् स तु कन्दुको यदागतो विदूरं तमनुव्रजत्स्त्रिया: । वास: ससूत्रं लघु मारुतोऽहरद्भवस्य देवस्य किलानुपश्यत: ॥ २३ ॥
जब उसके हाथ से कंदुक उछलकर दूर जा गिरा, तो वह स्त्री उसके पीछे चल पड़ी। तभी, भगवान् भव (शिव) देखते ही देखते, एक हल्की पवन ने उसके सूक्ष्म वस्त्र और कटिबन्ध (सूत्र) को उड़ा लिया।
Verse 24
एवं तां रुचिरापाङ्गीं दर्शनीयां मनोरमाम् । दृष्ट्वा तस्यां मनश्चक्रे विषज्जन्त्यां भव: किल ॥ २४ ॥
इस प्रकार भगवान् शिव ने उस सुन्दर कटाक्षों वाली, दर्शनीय और मनोहर स्त्री को देखा; और उसने भी उनकी ओर देखा। यह समझकर कि वह उन पर आसक्त है, शिव का मन भी उस पर अत्यन्त आसक्त हो गया।
Verse 25
तयापहृतविज्ञानस्तत्कृतस्मरविह्वल: । भवान्या अपि पश्यन्त्या गतह्रीस्तत्पदं ययौ ॥ २५ ॥
उस स्त्री ने कामना से शिव की विवेक-बुद्धि हर ली और वे उसके कारण काम-विह्वल हो गए। भवानी के देखते हुए भी, लज्जा त्यागकर, वे उसके पास जा पहुँचे।
Verse 26
सा तमायान्तमालोक्य विवस्त्रा व्रीडिता भृशम् । निलीयमाना वृक्षेषु हसन्ती नान्वतिष्ठत ॥ २६ ॥
वह सुन्दरी पहले से ही निर्वस्त्र थी। शिव को अपनी ओर आते देखकर वह अत्यन्त लज्जित हुई। मुस्कराती हुई वह वृक्षों के बीच छिपती चली गई और एक स्थान पर नहीं ठहरी।
Verse 27
तामन्वगच्छद् भगवान् भव: प्रमुषितेन्द्रिय: । कामस्य च वशं नीत: करेणुमिव यूथप: ॥ २७ ॥
इन्द्रियाँ विचलित होने से भगवान् भव (शिव) काम के वश में होकर उसके पीछे चल पड़े, जैसे मदोन्मत्त हाथी हथिनी के पीछे चलता है।
Verse 28
सोऽनुव्रज्यातिवेगेन गृहीत्वानिच्छतीं स्त्रियम् । केशबन्ध उपानीय बाहुभ्यां परिषस्वजे ॥ २८ ॥
अत्यन्त वेग से उसके पीछे जाकर शिव ने अनिच्छुक स्त्री को केशों की चोटी से पकड़कर अपने पास खींच लिया और अपनी भुजाओं से उसे आलिंगन कर लिया।
Verse 29
सोपगूढा भगवता करिणा करिणी यथा । इतस्तत: प्रसर्पन्ती विप्रकीर्णशिरोरुहा ॥ २९ ॥ आत्मानं मोचयित्वाङ्ग सुरर्षभभुजान्तरात् । प्राद्रवत्सा पृथुश्रोणी माया देवविनिर्मिता ॥ ३० ॥
भगवान् शिव ने जैसे नर-हाथी मादा-हाथी को आलिंगन करता है, वैसे उसे जकड़ लिया; उसके बिखरे केशों वाली वह इधर-उधर सर्पिणी-सी लहराने लगी।
Verse 30
सोपगूढा भगवता करिणा करिणी यथा । इतस्तत: प्रसर्पन्ती विप्रकीर्णशिरोरुहा ॥ २९ ॥ आत्मानं मोचयित्वाङ्ग सुरर्षभभुजान्तरात् । प्राद्रवत्सा पृथुश्रोणी माया देवविनिर्मिता ॥ ३० ॥
हे राजन्, ऊँचे-विशाल नितम्बों वाली वह स्त्री भगवान् की योगमाया से प्रकट की गई थी। उसने किसी प्रकार शिव के स्नेहिल आलिंगन से अपने को छुड़ाया और दौड़ पड़ी।
Verse 31
तस्यासौ पदवीं रुद्रो विष्णोरद्भुतकर्मण: । प्रत्यपद्यत कामेन वैरिणेव विनिर्जित: ॥ ३१ ॥
कामरूपी शत्रु से पराजित-सा होकर रुद्र, अद्भुत कर्म करने वाले भगवान् विष्णु (मोहिनी-रूप) के पदचिह्नों का अनुसरण करने लगे।
Verse 32
तस्यानुधावतो रेतश्चस्कन्दामोघरेतस: । शुष्मिणो यूथपस्येव वासितामनुधावत: ॥ ३२ ॥
जैसे उन्मत्त नर-हाथी गर्भधारण-समर्थ मादा-हाथी के पीछे दौड़ता है, वैसे ही तेजस्वी रुद्र उस सुन्दरी के पीछे दौड़े और उनका अमोघ वीर्य स्खलित हो गया।
Verse 33
यत्र यत्रापतन्मह्यां रेतस्तस्य महात्मन: । तानि रूप्यस्य हेम्नश्च क्षेत्राण्यासन्महीपते ॥ ३३ ॥
हे महीपते, पृथ्वी पर जहाँ-जहाँ उस महात्मा शिव का वीर्य गिरा, वहाँ-वहाँ आगे चलकर सोने और चाँदी की खानें प्रकट हुईं।
Verse 34
सरित्सर:सु शैलेषु वनेषूपवनेषु च । यत्र क्व चासन्नृषयस्तत्र सन्निहितो हर: ॥ ३४ ॥
मोहिनी के पीछे-पीछे भगवान् शिव सर्वत्र गए—नदियों और सरोवरों के तटों पर, पर्वतों के पास, वनों और उपवनों में; जहाँ-जहाँ महर्षि रहते थे, वहाँ-वहाँ हरि (शिव) भी उपस्थित हो गए।
Verse 35
स्कन्ने रेतसि सोऽपश्यदात्मानं देवमायया । जडीकृतं नृपश्रेष्ठ सन्न्यवर्तत कश्मलात् ॥ ३५ ॥
हे नृपश्रेष्ठ परीक्षित! जब शिवजी का वीर्य स्खलित हो गया, तब उन्होंने देखा कि परमेश्वर की देवमाया ने उन्हें जड़-सा कर दिया था। तब वे उस मोह-कलुष से लौट आए और आगे माया के वश में न हुए।
Verse 36
अथावगतमाहात्म्य आत्मनो जगदात्मन: । अपरिज्ञेयवीर्यस्य न मेने तदुहाद्भुतम् ॥ ३६ ॥
तब शिवजी ने अपने स्वरूप को और जगदात्मा, अपरिमेय शक्तियों वाले परम पुरुष के माहात्म्य को समझ लिया। यह जानकर विष्णु ने उनके साथ जो अद्भुत लीला की थी, उससे वे तनिक भी विस्मित न हुए।
Verse 37
तमविक्लवमव्रीडमालक्ष्य मधुसूदन: । उवाच परमप्रीतो बिभ्रत्स्वां पौरुषीं तनुम् ॥ ३७ ॥
शिवजी को अविक्ल और निर्व्रीड देखकर मधुसूदन विष्णु अत्यन्त प्रसन्न हुए। तब उन्होंने अपनी पौरुषी (मूल) देह धारण की और इस प्रकार बोले।
Verse 38
श्रीभगवानुवाच दिष्टया त्वं विबुधश्रेष्ठ स्वां निष्ठामात्मना स्थित: । यन्मे स्त्रीरूपया स्वैरं मोहितोऽप्यङ्ग मायया ॥ ३८ ॥
श्रीभगवान् बोले—हे विबुधश्रेष्ठ! सौभाग्य है कि तुम मेरी स्त्री-रूपिणी स्वैर माया से मोहित होकर भी अपने निष्ठा-स्थान में आत्मबल से स्थित रहे। इसलिए तुम्हारा सर्वमंगल हो।
Verse 39
को नु मेऽतितरेन्मायां विषक्तस्त्वदृते पुमान् । तांस्तान्विसृजतीं भावान्दुस्तरामकृतात्मभि: ॥ ३९ ॥
हे प्रभु शम्भु! इस भौतिक जगत में आपके सिवा मेरी माया को कौन पार कर सकता है? लोग विषय-भोग में आसक्त होकर उसके वश में हो जाते हैं; प्रकृति का प्रभाव असंयमी जनों के लिए अत्यन्त दुस्तर है।
Verse 40
सेयं गुणमयी माया न त्वामभिभविष्यति । मया समेता कालेन कालरूपेण भागश: ॥ ४० ॥
यह त्रिगुणमयी माया, जो सृष्टि में मेरे साथ सहयोग करती है और काल के रूप में भाग-भाग से प्रकट होती है, अब तुम्हें फिर कभी मोहित नहीं कर सकेगी।
Verse 41
श्रीशुक उवाच एवं भगवता राजन् श्रीवत्साङ्केन सत्कृत: । आमन्त्र्य तं परिक्रम्य सगण: स्वालयं ययौ ॥ ४१ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—हे राजन्! श्रीवत्सचिह्नधारी भगवान् द्वारा इस प्रकार सम्मानित होकर, भगवान् शिव ने उनकी परिक्रमा की। फिर उनसे अनुमति लेकर, अपने गणों सहित अपने धाम कैलास लौट गए।
Verse 42
आत्मांशभूतां तां मायां भवानीं भगवान्भव: । सम्मतामृषिमुख्यानां प्रीत्याचष्टाथ भारत ॥ ४२ ॥
हे भारतवंशी! तब भगवान् शिव ने हर्षित होकर अपनी पत्नी भवानी से, जो विष्णु की शक्ति (आत्मांशभूता माया) मानी जाती हैं और महर्षियों द्वारा स्वीकृत हैं, प्रेमपूर्वक कहा।
Verse 43
अयि व्यपश्यस्त्वमजस्य मायांपरस्य पुंस: परदेवताया: । अहं कलानामृषभोऽपि मुह्येययावशोऽन्ये किमुतास्वतन्त्रा: ॥ ४३ ॥
भगवान् शिव बोले—हे देवी! तुमने अब उस अज, परम पुरुष, परदेवता की माया को देख लिया। मैं तो उनकी कलाओं में प्रमुख होकर भी उसके वश में मोहित हो गया; फिर जो अन्य लोग पूर्णतः परतन्त्र हैं, उनके विषय में क्या कहना!
Verse 44
यं मामपृच्छस्त्वमुपेत्य योगात्समासहस्रान्त उपारतं वै । स एष साक्षात् पुरुष: पुराणोन यत्र कालो विशते न वेद: ॥ ४४ ॥
जब मैंने योग-समाधि का अभ्यास एक हज़ार वर्षों तक पूर्ण किया, तब तुमने आकर पूछा कि मैं किस पर ध्यान कर रहा था। अब वही साक्षात् पुराण-पुरुष यहाँ है, जिसमें काल का प्रवेश नहीं और जिसे वेद भी पूरी तरह नहीं जान पाते।
Verse 45
श्रीशुक उवाच इति तेऽभिहितस्तात विक्रम: शार्ङ्गधन्वन: । सिन्धोर्निर्मथने येन धृत: पृष्ठे महाचल: ॥ ४५ ॥
श्रीशुकदेव बोले—हे राजन्! शार्ङ्गधन्वा वही भगवान् हैं, जिन्होंने क्षीरसागर के मंथन के समय महान् पर्वत को अपनी पीठ पर धारण किया। उनके पराक्रम का वर्णन मैंने तुम्हें किया है।
Verse 46
एतन्मुहु: कीर्तयतोऽनुशृण्वतो न रिष्यते जातु समुद्यम: क्वचित् । यदुत्तमश्लोकगुणानुवर्णनं समस्तसंसारपरिश्रमापहम् ॥ ४६ ॥
जो बार-बार इस कथा का कीर्तन करता है या श्रद्धा से सुनता है, उसका प्रयास कभी निष्फल नहीं होता। क्योंकि उत्तमश्लोक भगवान् के गुणों का गान समस्त संसार-जन्य दुःख-परिश्रम को हर लेने वाला है।
Verse 47
असदविषयमङ्घ्रिं भावगम्यं प्रपन्ना- नमृतममरवर्यानाशयत् सिन्धुमथ्यम् । कपटयुवतिवेषो मोहयन्य: सुरारीं- स्तमहमुपसृतानां कामपूरं नतोऽस्मि ॥ ४७ ॥
जिनके चरण असत्-विषयों से परे हैं और जो केवल भाव से प्राप्त होते हैं—उसी भगवान् ने क्षीरसागर-मंथन से उत्पन्न अमृत को देवताओं-भक्तों को पिलाया। कपट-युवती का वेष धारण कर दैत्यों को मोहित करने वाले, और शरणागतों की कामनाएँ पूर्ण करने वाले उस भगवान् को मैं प्रणाम करता हूँ।
Frequently Asked Questions
Śiva’s request is framed as wonder and theological inquiry: Mohinī is not ordinary beauty but Viṣṇu’s yoga-māyā that accomplished an impossible task—bewildering the asuras and securing amṛta for the devas. Śiva’s desire to witness it highlights that even the greatest devas seek direct darśana of the Lord’s līlā-śakti, and it sets up a teaching moment about māyā’s supremacy under Bhagavān.
The chapter’s point is not Śiva’s “weakness” but Viṣṇu’s limitless potency. Māyā here is explicitly the Lord’s own yoga-māyā; it can overwhelm even elevated beings when the Lord chooses to demonstrate His sovereignty. Śiva’s restoration of composure and his lack of shame underscore his greatness, while the incident establishes that no one surpasses the Lord’s illusory energy without His grace.
Śiva identifies Viṣṇu as Parameśvara beyond material change, the source of manifestation and dissolution, and the inner knower present like air within all beings. He also integrates multiple darśanas—showing how various schools partially apprehend the Supreme—while affirming Bhagavān as the complete reality. This culminates in rejecting a simplistic ‘Brahman true, world false’ reading by asserting the world’s dependence as an effect of the Lord’s real qualities.
Within Purāṇic symbolism, the detail functions as a cosmological etiological note (explaining origins of substances) and as a theological marker: even what is involuntarily emitted by a mahādeva is potent and consequential. It also emphasizes the extraordinary intensity of the Lord’s māyā-display, while keeping the narrative’s focus on Viṣṇu’s supremacy and Śiva’s eventual self-mastery.
The chapter uses sensual description to demonstrate the binding force of kāma under māyā, even for the exalted, thereby warning conditioned beings against complacency. Its resolution is explicitly devotional: recognition of the Lord’s śakti, humility before māyā, and the prescription of śravaṇa-kīrtana as the means to destroy suffering and re-center the mind on Bhagavān rather than sense objects.