Adhyaya 105
नगरादिवास्तुकथनं (Discourse on Vāstu for Cities and Related Settlements)
इस अध्याय में भगवान ईश्वर नगर, ग्राम और दुर्ग आदि की समृद्धि हेतु 81-पद (9×9) मण्डल द्वारा वास्तु-पूजन और प्रतिष्ठा का विधान बताते हैं। पूर्व दिशा की नाड़ियाँ, मण्डल के पदों/‘पैरों’ से जुड़े नाम, तथा दिशाओं, विदिशाओं और पंखुड़ी-जैसे उपविभागों में देवताओं-शक्तियों का विन्यास (माया, आपवत्स, सवितृ/सावित्री/विवस्वान, विष्णु, मित्र आदि) वर्णित है। आगे निर्माण-शास्त्र में एकाशीपद मंदिर, शताङ्घ्रिक मण्डप जैसे योजना-प्रकार, कक्ष-विन्यास, दीवारों के अनुपात, वीथी-उपवीथी मार्ग, तथा भद्रा, श्री-जया आदि लेआउट बताए गए हैं। एक-द्वि-त्रि-चतु-आठ-शाला गृह-प्रकार, दिशागत दोषों के लक्षण, शूल/त्रिशूल/त्रिशाला चिह्नों से शकुन-विचार, दिशा अनुसार शयन, आयुध, धन, गौ-स्थान, दीक्षा-स्थान आदि का विभाग, शेष-आधारित गृह-वर्गीकरण और द्वार-फल विस्तार से देकर वास्तु को धर्मसम्मत, शुभ-भुक्ति और स्थिर निवास देने वाली विद्या कहा गया है।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे सामान्यप्रासादलक्षणं नाम चतुरधिकशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चाधिकशततमो ऽध्यायः नगरादिवास्तुकथनं ईश्वर उवाच नगरग्रामदुर्गाद्या गृहप्रासादवृद्धये च द्वारे श्वभ्रबिद्धे इति ख , घ , ङ च मार्गवेधैश् च इति छ चुल्लीबिद्धे इति ख , ङ च शिलाबिद्धेन मूढतां इति ग , ज च नगरग्रामदुर्गादौ इति ख , छ , ज च नगरग्रामदुर्गाख्यमिति घ एकाशीतिपदैर् वस्तुं पूजयेत् सिद्धये ध्रुवं
इस प्रकार श्री अग्नि-महापुराण में ‘सामान्य प्रासाद-लक्षण’ नामक 104वाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब 105वाँ अध्याय ‘नगर आदि के वास्तु का कथन’ आरम्भ होता है। ईश्वर बोले—नगर, ग्राम, दुर्ग आदि में गृह और प्रासाद की वृद्धि-समृद्धि हेतु 9×9 के इक्यासी पदों द्वारा वास्तु-पुरुष की विधिपूर्वक पूजा करे; उससे निश्चय ही अचूक सिद्धि मिलती है।
Verse 2
प्रागास्या दशधा नाड्यास्तासां नामानि च ब्रुवे शान्ता यशोवती कान्ता विशाला प्राणवाहिनी
पूर्व दिशा में दस प्रकार की नाड़ियाँ होती हैं; उनके नाम मैं कहता हूँ—शान्ता, यशोवती, कान्ता, विशाला और प्राणवाहिनी।
Verse 3
सती वसुमती नन्दा सुभद्राथ मनोरमा उत्तरा द्वादशान्याश् च एकाशीत्यङ्घ्रिकारिका
सती, वसुमती, नन्दा, सुभद्रा, मनोरमा, उत्तरा—और बारह अन्य नाम भी; इस प्रकार इक्यासी ‘अङ्घ्रि-कारिका’ (पद-नामावलि) का समूह होता है।
Verse 4
हरिणी सुप्रभा लक्ष्मीर्विभूतिर्विमला प्रिया जया ज्वाला विशोका च स्मृतास्तत्रपादतः
उसके चरणों में ये नाम स्मरण किए जाते हैं—हरिणी, सुप्रभा, लक्ष्मी, विभूति, विमला, प्रिया, जया, ज्वाला और विशोका।
Verse 5
ईशाद्यष्टाष्टकं दिक्षु यजेदीशं धनञ्जयं शक्रमर्कं तथा सत्यं भृशं व्योम च पूर्वतः
दिशाओं में ईश आदि के आठ-आठ देवसमूह की पूजा करे—ईश, धनञ्जय, शक्र, अर्क, सत्य, भृश और व्योम; और उनकी स्थापना/पूजा पूर्व दिशा से क्रमशः करे।
Verse 6
हव्यवाहञ्च पूर्वाणि वितथं भौममेव च कृतान्तमथ गन्धर्वं भृगं मृगञ्च दक्षिणे
पूर्व दिशा में हव्यवाह (अग्नि), पूर्वाणी, वितथ और भौम (मंगल) को स्थापित करे; तथा दक्षिण में कृतान्त (यम), गन्धर्व, भृगु और मृग को नियोजित करे।
Verse 7
पितरं द्वारपालञ्च सुग्रीवं पुष्पदन्तकं वरुणं दैत्यशेषौ च यक्ष्माणं पश्चिमे सदा
पश्चिम दिशा में सदा पितरों, द्वारपाल, सुग्रीव, पुष्पदन्तक, वरुण, शेष दैत्यों तथा यक्ष्माण को स्थापित (आह्वान) करना चाहिए।
Verse 8
रोगाहिमुख्यो भल्लाटः सौभाग्यमदितिर्दितिः नवान्तः पदगो ब्रह्मा पूज्योर्धे च षडङ्घिगाः
‘रोग’, ‘अहिमुख्य’ (नागों का प्रधान), ‘भल्लाट’, ‘सौभाग्य’, ‘अदिति’, ‘दिति’, ‘नवान्त’, ‘पदग’, ‘ब्रह्मा’ और ‘पूज्य’—ये (स्थाप्य) हैं; तथा ऊर्ध्व भाग में ‘षडङ्घिग’ (छः पैरों वाले प्राणी) भी हैं।
Verse 9
ब्रह्मेशान्तरकोष्ठस्थ मायाख्यान्तु पद्द्वये तदधश्चापवत्साख्यं केन्द्रन्तरेषु षट्पदे
ब्रह्मा और ईश के अन्तरकोष्ठ में, दो पद्म-पत्रों के युग्म में ‘माया’ नामक (स्थान/बीज) को स्थापित करे; और उसके नीचे, केन्द्रों के बीच स्थित छः पत्रों में ‘आपवत्स’ नामक (तत्त्व) को रखे।
Verse 10
या दशान्याश्चेति ख , ग , घ , ङ , ज च सूत्रपादत इति ग सूत्रपातत इति छ शक्रमेकं तथापत्यमिति झ रोगाहिमोक्षेति ख , छ च सोमरूप्यदितौ दितिमिति ख षडङ्गका इति ग गोष्ठस्थ इति छ मरीचिकाग्निमध्ये तु सविता द्विपदस्थितः सावित्री तदधो द्व्यंशे विवस्वान् षट्पदे त्वधः
“या दशान्याश्चेति”—यह ख, ग, घ, ङ और ज पाण्डुलिपियों का पाठ है। “सूत्रपादत इति”—ग का पाठ; “सूत्रपातत इति”—छ का पाठ। “शक्रमेकं तथापत्यमिति”—झ का पाठ। “रोगाहिमोक्षेति”—ख और छ का पाठ। “सोमरूप्यदितौ दितिमिति”—ख का पाठ। “षडङ्गका इति”—ग का पाठ। “गोष्ठस्थ इति”—छ का पाठ। मरीचिकाग्नि के मध्य में सविता द्विपद-स्थिति में स्थित है; उसके नीचे द्व्यंश में सावित्री है; और उससे भी नीचे षट्पद-स्थिति में विवस्वान् है।
Verse 11
पितृब्रह्मान्तरे विष्णुमिन्दुमिन्द्रं त्वधो जयं वरुणब्रह्मणोर्मध्ये मित्राख्यं षट्पदे यजेत्
पितृ-देवता और ब्रह्मा के बीच विष्णु की पूजा करे; अन्य स्थान पर चन्द्र और इन्द्र की; और नीचे जया की। वरुण और ब्रह्मा के मध्य ‘मित्र’ नामक देव का षट्पद (छः-पंखुड़ी) यंत्र में यजन करे।
Verse 12
रोगब्रह्मान्तरे नित्यं द्विपञ्च रुद्रदासकम् तदधो द्व्यङ्घ्रिगं यक्ष्म षट्सौम्येषु धराधरं
‘रोग’ और ‘ब्रह्मा’ पद के बीच नित्य ‘द्वि-पञ्च’ संख्या के अनुसार ‘रुद्र-दासक’ समूह का विन्यास/जप करे। उसके नीचे ‘द्व्यङ्घ्रि’ रूप में यक्ष्मा का; और छह ‘सौम्य’ पदों में ‘धराधर’ का विन्यास करे।
Verse 13
चरकीं स्कन्दविकटं विदारीं पूतनां क्रमात् जम्मं पापं पिलिपिच्छं यजेदीशादिवाह्यतः
क्रम से चरकी, स्कन्द-विकट, विदारी, पूतना—इनका; फिर जम्म, पाप और पिलिपिच्छ—इनका यजन/हवन करे। ईश आदि से आरम्भ करके बाह्य परिधि में, पीड़ाओं के निवारण हेतु यह कर्म करे।
Verse 14
एकाशीपदं वेश्म मण्डपश् च शताङ्घ्रिकः पूर्ववद्देवताः पूज्या ब्रह्मा तु षोडशांशके
मंदिर (वेश्म) का विन्यास इक्यासी-पद (81 खानों) में करे और मण्डप का माप शताङ्घ्रिक (100 इकाई) रखे। देवताओं की पूजा पूर्ववत् करे; और ब्रह्मा को षोडशांश (सोलहवें भाग) में स्थापित/पूजित करे।
Verse 15
मरीचिश् च विवस्वांश् च मित्रं पृथ्वीधरस् तथा दशकोष्ठस्थिता दिक्षु त्वन्ये बेशादिकोणगाः
मरीचि, विवस्वान् (सूर्य), मित्र और पृथ्वीधर—ये दिशाओं के दस कोष्ठों में स्थित हैं। अन्य देवता वेश आदि से आरम्भ करके मध्यवर्ती कोणों (उपदिशाओं) में स्थित होते हैं।
Verse 16
दैत्यमाता तथेशाग्नी मृगाख्यौ पितरौ तथा पापयक्ष्मानिलौ देवाः सर्वे सार्धांशके स्थिताः
दैत्यों की माता, तथा ईश और अग्नि, ‘मृग’ नामक युगल और पितृगण; तथा पाप, यक्ष्मा और अनिल—ये सभी देवता सार्धांशक विभाग में स्थित हैं।
Verse 17
यत्पाद्योकः प्रवक्ष्यामि सङ्क्षेपेण क्रमाद् गुह इति ख , छ च ब्रह्मान्ताः षोडशांशके इति ग , ज च पृथ्वीधरन्तथेति ख त्वन्येवेशादिके गणा इति ख , छ च दैत्यमाता भवेशाग्नी इति ख दैत्यमाता हरेशाग्नी इति घ , ज च यज्ञाद्योक इति ङ सदिग्विंशत्करैर् दैर्घ्यादष्टाविंशति विस्तरात्
अब मैं क्रम से संक्षेप में ‘गुहा’ वर्ग आदि से आरम्भ होने वाले वास्तु-नियम बताता हूँ—कुछ पाठों में ‘ब्रह्मा’ तक, षोडशांश (सोलह भाग) विभाजन सहित; तथा ‘पृथ्वीधर’ आदि; और ‘वेश’ आदि से आरम्भ होने वाले गण। भिन्न पाठ में ‘दैत्यमाता–भवेश–अग्नि’ अथवा ‘दैत्यमाता–हरेश–अग्नि’ कहा गया है; और ‘यज्ञ’ आदि से आरम्भ होने वाला समूह भी। दीर्घता 120 हस्त और विस्तार 28 हस्त है।
Verse 18
शिशिराश्रयः शिवाख्यश् च रुद्रहीनः सदोभयोः रुद्रद्विगुणिता नाहाः पृथुष्णोभिर्विना त्रिभिः
‘शिशिराश्रय’ तथा ‘शिवाख्य’, ‘रुद्रहीन’ और ‘सदोभय’—और ‘नाहा’ समूह की संख्या ‘रुद्र’ की दुगुनी मानी गई है; तथा ‘पृथुष्णु’ नामक तीन को छोड़कर (गणना होती है)।
Verse 19
स्याद्ग्रहद्विगुणं दैर्घ्यात्तिथिभिश् चैव विस्तरात् सावित्रः सालयः कुड्या अन्येषां पृथक्स्त्रिंशांशतः
गर्भगृह (ग्रह) की दीर्घता (मान) की दुगुनी हो; और विस्तार तिथियों के अनुसार बढ़ाया जाए। सावित्र-प्रकार का सालय (मण्डप/हॉल) और उसकी कुड्या (परिवेष्टित भित्ति) निर्धारित की जाए; अन्य प्रकारों में प्रत्येक का माप त्रिंशांश (तीसवें भाग) से पृथक्-पृथक् किया जाए।
Verse 20
कुड्यपृथुपजङ्घोच्चात् कुड्यन्तु त्रिगुणोच्छयं कुड्यसूत्रसमा पृथ्वी वीथी भेदादनेकधा
भित्ति की मोटाई और उसके पजङ्घा (आधार-पट्टी) की ऊँचाई के आधार पर भित्ति का उन्नयन तीन गुना किया जाए। भूमि-स्तर भित्ति-सूत्र (डोरी/रेखा) के सम रखा जाए। वीथियाँ (मार्ग/गलियारे) भेद के अनुसार अनेक प्रकार की होती हैं।
Verse 21
भद्रे तुल्यञ्च वीथीभिर्द्वारवीथी विनाग्रतः श्रीजयं पृष्ठतो हीनं भद्रोयं पार्श् चयोर्विना
भद्रा-विन्यास में द्वार-वीथी अन्य सभी वीथियों के समान रखी जाए, पर आगे की ओर कोई उभार (अग्र-प्रक्षेप) न हो। श्रीजय-विन्यास पीछे की ओर न्यून होता है; यह भद्रा-रूप दोनों पार्श्वों पर पार्श्व-विस्तार से रहित है।
Verse 22
गर्भपृथुसमा वीथी तदर्धार्धेन वा क्वचित् वीथ्यर्धेनोपवीथ्याद्यमेकद्वित्रिपुरान्वितम्
मुख्य वीथी की चौड़ाई गर्भ (अन्तःकक्ष/केन्द्र) के समान रखी जाए; कहीं-कहीं उसका आधा भी किया जा सकता है। उप-वीथी आदि को वीथी की आधी चौड़ाई का बनाया जाए; और विन्यास एक, दो या तीन पुरों (नगर-खंडों) सहित किया जा सकता है।
Verse 23
सामान्यानाथ गृहं वक्ष्ये सर्वेषां सर्वकामदं एकद्वित्रिचतुःशालमष्टशालं यथाक्रमात्
अब मैं सामान्य (सर्वोपयोगी) गृह-विन्यास का वर्णन करता हूँ, जो सबके लिए सभी कामनाएँ देने वाला कहा गया है—एक-शाला, द्वि-शाला, त्रि-शाला, चतुः-शाला और अष्ट-शाला, क्रमशः।
Verse 24
एकं याम्ये च सौमास्यं द्वे चेत् पश्चात् पुरोमुखम् चतुःशालन्तु साम्मुख्यात्तयोरिन्द्रेन्द्रमुक्तयोः
याम्य (दक्षिण) दिशा में एक मुख/द्वार हो, और सौम्य (उत्तर) में उत्तराभिमुख हो। यदि दो मुख हों, तो एक पश्चिमाभिमुख और एक पूर्वाभिमुख (पीछे-आगे) रखें। पर चतुःशाला में वे आमने-सामने हों; तब इन्द्र-सम्बन्धी ऐश्वर्य और इन्द्र-मुक्ति (मोक्ष) के फल कहे गए हैं।
Verse 25
शिवास्यमम्बुपास्यैष इन्द्रास्ये यमसूर्यकं र इत्य् आदिः, त्रिगुणोच्छ्रयमित्यन्तः पाठो झ पुस्तके नास्ति गर्भपीठसमा इति ख , घ , झ च सौम्यास्यं द्वे द्वे पश्चात्पुरोमुखमिति ख सौम्याख्यं द्वे च पश्चादधोमुखमिति झ सावित्रः सालयः कोटीनां तपसा प्राक्सौम्यस्थे च दण्दाख्यं प्राग्याम्ये वातसञ्ज्ञकं
यहाँ मुख (आस्य) और स्थान-न्यास के विषय में पाठान्तर दिए गए हैं—“शिवास्य… अम्बुपास्य…” तथा इन्द्रास्य के लिए “यमसूर्यक…” (आरम्भ ‘र’ अक्षर से)। “त्रिगुणोच्छ्रयम्” पर समाप्त होने वाला पाठ झ-प्रति में नहीं मिलता। “गर्भपीठसमा” वाला वाक्य ख, घ और झ प्रतियों में प्रमाणित है। ‘सौम्य’ मुख के विषय में—ख-पाठ में “दो-दो, पीछे, आगे की ओर मुख” कहा है; जबकि झ-पाठ में “सौम्याख्य दो, पीछे, अधोमुख” है। आगे कहा है—‘सावित्र’ को ‘सालय’ कहा गया, कोटि-तप से; और सौम्य के पूर्व में ‘दण्ड’ नामक, तथा याम्य के पूर्व (आग्नेय) में ‘वात’ संज्ञक स्थान बताया गया है।
Verse 26
आप्येन्दौ गृहवल्याख्यं त्रिशूलं तद्विनर्धिकृत् पूर्वशलाविहीनं स्यात् सुक्षेत्रं वृद्धिदायकं
आप्य और इन्दु के क्षेत्र में ‘गृहवली’ नामक चिह्न तथा ‘त्रिशूल’ का लक्षण यदि निर्दोष (अर्धभाग से हीन न) हो और पूर्व की ‘शाला’ का दोष न हो, तो वह भूमि उत्तम मानी जाती है और वृद्धि‑समृद्धि देती है।
Verse 27
याम्ये हीने भवेच्छूली त्रिशालं वृद्धिकृत् परं यक्षघ्नं जलहीनौकः सुतघ्नं बहुशत्रुकृत्
यदि याम्य (दक्षिण) दिशा हीन/अशुभ हो तो शूल का उदय सूचित होता है। ‘त्रिशाल’ परम वृद्धि‑कारक कहा गया है। यह यक्षों का नाश, जलहीन गृह, पुत्रहानि तथा अनेक शत्रुओं की उत्पत्ति का संकेत देता है।
Verse 28
र्नास्ति प्रकरणान्तरीयपाथोयमत्र लेखकभ्रमात् समागत इति भाति गृहशल्याख्यमिति ख पूर्वशाखाविहीनमिति ङ याम्ये हीने भवेच्चुल्ली त्रिशास्त्रं दितितत्परमिति झ याम्ये हीने भवेच्छत्री त्रिशालं वित्तहृत्परमिति ग इन्द्रादिक्रमतो वच्मि ध्वजाद्यष्टौ गृहाण्यहं प्रक्षालानुस्रगावासमग्नौ तस्य महानसं
यहाँ लेखक‑भ्रम से किसी अन्य प्रकरण का पाठ आ गया है—ऐसा प्रतीत होता है। (पाठान्तर:) ‘गृहशल्य’ नामक (गृह‑दोष) (ख); ‘पूर्वशाखा‑विहीन’ (ङ)। ‘याम्ये हीने भवेच्चुल्ली, त्रिशास्त्रं दितितत्परम्’ (झ); अथवा ‘याम्ये हीने भवेच्छत्री, त्रिशालं वित्तहृत्परम्’ (ग)। अब इन्द्र आदि के क्रम से ध्वज आदि आठ प्रकार के गृह कहता हूँ—प्रक्षाल, अनुस्रग, आवास, अग्नि; और उस (अग्नि‑गृह) का महानस (रसोई)।
Verse 29
याम्ये रसक्रिया शय्या धनुःशस्त्राणि रक्षसि धनमुक्त्यम्वुपेशाख्ये सम्यगन्धौ च मारुते
याम्य (दक्षिण) दिशा में रस‑क्रिया (भोजन‑तैयारी) और शय्या का विधान है। राक्षसी दिशा में धनुष‑शस्त्र रखें। उपेशा नामक भाग में धन‑रत्नादि सुरक्षित रखें। मारुत (वायु) दिशा में उत्तम सुगन्ध (धूप‑इत्र) रखें।
Verse 30
सौम्ये धनपशू कुर्यादीशे दीक्षावरालयं स्वामिहस्तमितं वेश्म विस्तारायामपिण्डिकं
सौम्य (उत्तर) दिशा में धन‑पशुओं का स्थान बनाना चाहिए। ईश (ईशान/उत्तर‑पूर्व) दिशा में दीक्षा‑मण्डप और वरालय (आवरण/परिसर) का विधान है। गृह का माप स्वामी के हस्त से हो; और उसकी चौड़ाई‑लम्बाई में पिण्डिका‑सदृश उभार (अपिण्डिक) न हो।
Verse 31
त्रिगुणं हस्तसंयुक्तं कृत्वाष्टांशैहृतं तथा तच्छेषोयं स्थितस्तेन वायसान्तं ध्वजादिकं
दी हुई संख्या को तीन गुना करके उसमें ‘हस्त’ का मान जोड़ें और फिर उसे आठ से भाग दें। जो शेष बचे, उसी से ‘वायस’ से आरम्भ होकर ‘ध्वज’ आदि वर्गों का निर्धारण होता है।
Verse 32
त्रयः पक्षाग्निवेदेषु रसर्षिवसुतो भवेत् सर्वनाशकरं वेश्म मध्ये चान्ते च संस्थितं
तीन पक्षों की पद्धति तथा अग्नि और वेदों की गणना में संख्या ‘रस–ऋषि–वसु’ (अर्थात् 6–7–8) होती है। यह विन्यास यदि घर के मध्य में या उसके अन्त में स्थित हो, तो सर्वनाश का कारण बनता है।
Verse 33
तस्माच्च नवमे भागे शुभकृन्निलयो मतः तन्मधे मण्डपः शस्तः समो वा द्विगुणायतः
अतः नवम भाग में ‘शुभकृत्’ का निवास (स्थान) मान्य है। उसके मध्य में मण्डप प्रशस्त है—या तो समचतुर्भुज (वर्गाकार) अथवा द्विगुण आयत (लम्बाई में दुगुना) हो।
Verse 34
प्रत्यगाप्ये चेन्दुयमे हट्ट एव गृहावली एकैकभवनाख्यानि दिक्ष्वष्टाष्टकसङ्ख्यया
पश्चिम और वायव्य दिशाओं में ‘हट्ट’ (बाज़ार-मार्ग) को ही गृहावली (घरों की पंक्ति) के रूप में विन्यस्त करें। और प्रत्येक भवन के नाम दिशाओं में ‘आठ-आठ’ की संख्या के अनुसार नियत करें।
Verse 35
ईशाद्यदितिकान्तानि फलान्येषां यथाक्रमं भयं नारी चलत्वं च जयो वृद्धिः प्रतापकः
‘ईश’ से आरम्भ और ‘अदितिकान्त’ तक, इन (नामों/आह्वानों) के फल क्रमशः ये हैं—भय, स्त्री-प्राप्ति, चंचलता, जय, वृद्धि (समृद्धि) और प्रताप (तेजस्विता)।
Verse 36
आङ्गैर् हतं तथेति घ , ज च कृत्वाष्टांशहतस्तथेति झ तस्मात्तु इति झ प्रागीशे चेन्दुयाम्ये वेति ख प्रागाप्ये चेन्दुयाम्ये इति छ , झ च सर्वनाशकरमित्यादिः, यथाक्रममित्यन्तः पाठो ज पुस्तके नास्ति धर्मः कलिश् च नैस्व्यञ्च प्राग्द्वारेष्वष्टसु ध्रुवं दाहो ऽसुखं सुहृन्नाशो धननाशो मृतिर्धनं
पूर्व दिशा के आठ द्वार-स्थानों में क्रम से निश्चित फल होते हैं—धर्म की हानि, कलह, दरिद्रता, दाह/अग्नि, दुःख, मित्र-नाश, धन-नाश और मृत्यु।
Verse 37
शिल्पित्वं तनयः स्याच्च याम्यद्वारफलाष्टकम् आयुःप्राव्राज्यशस्यानि धनशान्त्यर्थसङ्क्षयाः
दक्षिण (याम्य) द्वार के आठ फल हैं—शिल्प-कौशल, पुत्र-लाभ; दीर्घायु, प्रव्रज्या/परिव्राजक-जीवन, फसलों की समृद्धि, धन, शान्ति, अर्थ/उद्देश्य की प्राप्ति तथा हानियों का क्षय।
Verse 38
शोषं भोगं चापत्यञ्च जलद्वारफलानि च रोगो मदार्तिमुख्यत्वं चार्थायुः कृशता मतिः
जल-सम्बन्धी द्वार के फल—क्षय/शोष, भोग, सन्तान-लाभ; तथा रोग, मद/नशे से पीड़ा, प्रमुखता, अर्थ/धन-लाभ, आयु, कृशता और बुद्धि/विवेक।
Verse 39
मानश् च द्वारतः पूर्व ऊतरस्यान्दिशि क्रमात्
माप (मान) द्वार से आरम्भ करके पहले पूर्व दिशा में और फिर क्रम से उत्तर दिशा की ओर स्थापित करना चाहिए।
Frequently Asked Questions
The chapter emphasizes the 81-pada (9×9) Vāstu-maṇḍala as the base grid for worship and planning, with precise devatā assignments to directions and interspaces, plus proportional building rules (ekāśīpada temple plan, śatāṅghrika maṇḍapa, wall height as threefold, vīthī/upavīthī widths, and remainder-based house classification).
By treating planning and measurement as a form of ritual alignment (devatā-nyāsa on the maṇḍala), it converts architecture into disciplined Dharma-practice: ordered space supports auspicious living, reduces afflictions, and integrates prosperity-oriented action (Bhukti) with reverent cosmological orientation that steadies the mind toward higher aims (Mukti).
Yes. Multiple śloka segments preserve manuscript variants (e.g., kha/ga/gha/ṅa/cha/jha readings), indicating transmission layers and helping reconstruct technical terms and alternative interpretations in Vāstu diagnostics and placement rules.
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