Adhyaya 366

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे क्षत्रविट्शीद्रवर्गा माम पञ्चषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सामान्यनामलिङ्गानि अग्निर् उवाच सामान्यान्य् अथ वक्ष्यामि नामलिङ्गानि तच्छृणु सुकृती पुण्यवान् ध्नयो महेच्छस्तु महाशयः

इस प्रकार अग्नि-महापुराण में ‘क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र-वर्ग’ नामक 365वाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब 366वाँ अध्याय आरम्भ होता है—‘सामान्य नाम-रूप और उनके लिंग’। अग्नि बोले—अब मैं सामान्य नामों और उनके लिंगों का वर्णन करूँगा; उसे सुनो—जैसे ‘सुकृती’, ‘पुण्यवान्’, ‘धन्य’, ‘महेच्छ’ और ‘महाशय’।

Verse 2

प्रवीणनिपुणाभिज्ञविज्ञनिष्णातशिक्षिताः स्युर्वदान्यस्थूललक्षदानशौण्डा बहुप्रदे

वे प्रवीण, निपुण, अभिज्ञ, विद्वान, विषय में निष्णात और सुशिक्षित हों; उदार दानी हों, लाखों के भारी दान देने में धृष्ट/निडर हों, और बहुत अधिक देने वाले हों।

Verse 3

कृती कृतज्ञः कुशल आसक्तोद्युक्त उत्सुकः इभ्य आढ्यः परिवृढो ह्य् अधिभूर्नायको ऽधिपः

वह समर्थ और कृतकर्मा है, कृतज्ञ तथा कुशल है। आसक्त होकर भी उद्यमी और उत्सुक है। वह कुलीन और धनवान, परिपक्व व अनुभवी है; निश्चय ही परम अधिराज—नायक और अधिपति है।

Verse 4

लक्ष्मीवान् लक्ष्मणः श्रीलः स्वतन्त्रः स्वैर्यपावृतः खलपूः स्याद्वहुकरो दीर्घसूत्रश्चिरक्रियः

जिसमें लक्ष्मी का वास हो वह ‘लक्ष्मीवान्’ कहलाता है; शुभ लक्षणों से युक्त ‘लक्ष्मणः’; और जो तेजस्वी/शोभायमान हो वह ‘श्रीलः’ है। जो स्वेच्छा से कार्य करे वह ‘स्वतन्त्रः’; और स्वैराचार से आच्छादित ‘स्वैर्यपावृतः’। दुष्ट ‘खलपूः’; अनेक कार्य करने वाला ‘बहुकरः’; बातों को लंबा खींचने वाला ‘दीर्घसूत्रः’; और धीरे-धीरे करने वाला ‘चिरक्रियः’ कहलाता है।

Verse 5

जाल्मो ऽसमीक्ष्यकारी स्यात् कुण्ठो मन्दः क्रियासु यः कर्मशूरः कर्मठः स्याद्भक्षको घस्मरो ऽद्मरः

‘जाल्म’ वह है जो बिना विचार किए काम करता है। ‘कुण्ठ’ वह मंद व्यक्ति है जो कार्यों में सुस्त हो। ‘कर्मशूर’ और ‘कर्मठ’ उस पुरुष को कहते हैं जो कर्म में पराक्रमी और परिश्रमी हो। ‘भक्षक’, ‘घस्मर’ और ‘अद्मर’—ये सब खाने वाले, अर्थात् लोभ से निगलने वाले के नाम हैं।

Verse 6

लोलुपो गर्धलो गृध्रुर्विनीतप्रश्रितौ तथा धृष्टे धृष्णुर्वियातश् च निभृतः प्रतिभान्विते

‘लोभी’ के लिए ‘लोलुप’, ‘गर्धल’ और ‘गृध्रु’ शब्द हैं। इसी प्रकार नम्र और सुसंस्कृत के लिए ‘विनीत’ और ‘प्रश्रित’ कहा जाता है। ‘धृष्ट’ और ‘धृष्णु’ साहसी/निर्भीक के लिए हैं; ‘वियात’ गया हुआ/दूर चला गया के लिए; ‘निभृत’ संयत-शांत के लिए; और ‘प्रतिभान्वित’ तेजस्वी बुद्धि से युक्त के लिए कहा जाता है।

Verse 7

प्रगल्भो भीरुको भीरुर्वन्दारुरभिवादके भूष्णुर्भविष्णुर्भविता ज्ञाता विदुरबिन्दुकौ

वह प्रगल्भ और स्वधैर्ययुक्त है; दुष्टों के प्रति ‘भीरुक’ और ‘भीरु’—भय दिखाने वाला तथा भय का कारण प्रतीत होता है। वह वंदना का पात्र है और अभिवादन योग्य है। वह भूषणस्वरूप प्रभु है; होने वाला, भविष्य में होने वाला और होने का कारण है। वह ज्ञाता है; ‘विदुर’—बुद्धिमान है; और ‘अबिन्दुक’—बिंदु-रहित, निष्कलंक व निरुपाधिक है।

Verse 8

मत्तशौण्डोत्कटक्षीवाश् चण्डस्त्वत्यन्तकोपनः देवानञ्चति देवद्र्यङ्विश्वद्र्यङ्विश्वगञ्चति

‘मत्त’, ‘शौण्ड’, ‘उत्कट’ और ‘क्षीव’ शब्द अत्यन्त मदोन्मत्त/उन्मादित (रुत-सम) व्यक्ति के लिए हैं। ‘चण्ड’ का अर्थ अत्यधिक क्रोधी है। ‘देवानञ्चति’ वह है जो देवों के बीच विचरता है; इसी प्रकार ‘देवद्र्यङ्’, ‘विश्वद्र्यङ्’ और ‘विश्वग’ सर्वत्र, सब दिशाओं में गमन करने वाले के द्योतक हैं।

Verse 9

यः सहाञ्चति स सध्र्यङ् स तिर्यङ् यस्तिरो ऽञ्चति वाचोयुक्तिः पटुर्वाग्मी वावदूकश् च वक्तरि

जो साथ-साथ (एक ही दिशा में) चलता है वह ‘सध्र्यङ्’ कहलाता है; जो तिरछा/आड़ा चलता है वह ‘तिर्यङ्’ है; और जो हटकर/वक्र होकर चलता है वह ‘तिरोऽञ्चति’ कहलाता है। वक्ता में ‘वाचोयुक्ति’ वाक्य-रचना की युक्ति है; ‘पटु’ वाक्-कौशल; ‘वाग्मी’ वाक्पटु/वाग्वैभवयुक्त; और ‘वावदूक’ बहुत बोलने वाला है।

Verse 10

स्याज्जल्पकस्तु वाचालो वाचाटो बहुगर्ह्यवाक् अपध्वस्तो धिक्कृतः स्याद्बद्धे कीलितसंयतौ

बकवादी को ‘जल्पक’, ‘वाचाल’ या ‘वाचाट’ कहते हैं—जिसकी वाणी बहुत निन्दनीय हो। जो अपमानित/कलंकित हो वह ‘अपध्वस्त’ या ‘धिक्कृत’ कहलाता है। जो बँधा/नियंत्रित हो उसके लिए ‘कीलित’ और ‘संयत’ शब्द प्रयुक्त होते हैं।

Verse 11

वरणः शब्दनो नान्दीवादी नान्वीकरः समाः व्यसनार्तोपरक्रौ द्वौ बद्धे कीलितसंयतौ

‘वरण’, ‘शब्दन’, ‘नान्दीवादी’ और ‘नान्वीकर’—ये परस्पर पर्याय (समानार्थक) हैं। इसी प्रकार ‘व्यसनार्त’ और ‘उपरक्रौ’ ये दोनों भी समानार्थक हैं; तथा ‘बद्ध’ के लिए ‘कीलित’ पर्याय है, और ‘संयत’ भी उसी प्रकार अन्य समकक्ष शब्द से कहा जाता है।

Verse 12

विहिस्तव्याकुलौ तुल्यौ नृशंसक्रूरघातुकाः पापो धूर्तो वञ्चकः स्यान्मूर्खे वैदेहवालिशौ

‘विहिस्त’ और ‘आकुल’ समानार्थक हैं। ‘नृशंस’, ‘क्रूर’ और ‘घातुक’ निर्दयी, क्रूर हत्यारे के द्योतक हैं। ‘पाप’, ‘धूर्त’ और ‘वञ्चक’ पापी, धूर्त तथा छल करने वाले के लिए प्रयुक्त होते हैं। मूर्ख के लिए ‘वैदेह’ और ‘वालिश’ शब्द कहे गए हैं।

Verse 13

कदर्ये कृपणक्षुद्रौ मार्गणो याचकार्थिनौ अहङ्कारवानहंयुः स्याच्छुभंयुस्तु शुभान्वितः

‘कदर्य’ कंजूस को कहते हैं; ‘कृपण’ और ‘क्षुद्र’ तुच्छ व नीच स्वभाव वाले के लिए हैं। ‘मार्गण’ लाभ की खोज करने वाला है; ‘याचक’ और ‘अर्थिन्’ क्रमशः भिक्षा माँगने वाला और धन का इच्छुक। ‘अहंकारवान्’ गर्वयुक्त है; ‘अहंयुः’ आत्म-श्लाघी। ‘शुभंयुः’ शुभ प्रवृत्तियों से युक्त होता है।

Verse 14

कान्तं मनोरमं रुच्यं हृद्याभीष्टे ह्य् अभीप्सिते असारं फल्गु शून्यं वै मुख्यवर्यवरेण्यकाः

यद्यपि वह कान्त, मनोरम, रुचिकर और हृदय को भाने वाला—यहाँ तक कि अभीष्ट और अभिलषित भी हो—तथापि वह सारहीन, तुच्छ और शून्य है; ऐसा मुख्य, श्रेष्ठ और वरेण्य आचार्यों का निर्णय है।

Verse 15

श्रेयान् श्रेष्ठः पुष्कलः स्यात्प्राग्र्याग्र्यग्रीयमग्रिमं वड्रोरु विपुलं पीनपीव्नी तु स्थूलपीवरे

‘श्रेयान्’, ‘श्रेष्ठ’ और ‘पुष्कल’ का अर्थ “उत्कृष्ट/श्रेष्ठ” है। ‘प्राग्र्य’, ‘अग्र्य’, ‘अग्रीय’ और ‘अग्रिम’ “अग्र/प्रथम” के अर्थ में हैं। ‘वड्रोरु’ और ‘विपुल’ “विस्तीर्ण/फैला हुआ” बताते हैं। ‘पीन’ और ‘पीव्नी’ “मांसल/भरा हुआ” तथा ‘स्थूल’ और ‘पीवर’ “स्थूलकाय/मोटा” के लिए हैं।

Verse 16

स्तोकाल्पक्षुल्लकाः सूक्ष्मं श्लक्ष्णं दभ्रंकृशन्तनु मात्राकुटीलवकणा भूयिष्ठं पुरुहं पुरु

वे स्तोक, अल्प और क्षुल्लक—अर्थात् छोटे कद-काठी वाले—सूक्ष्म, चिकने, अल्प-मांस वाले और कृश-तनु होते हैं। उनकी माप-प्रमाण टेढ़ी-मेढ़ी व अनियमित होती है; उनके केश सूक्ष्म और घुँघराले होते हैं; प्रायः ऐसे लक्षण बहुतों में अधिक मात्रा में पाए जाते हैं।

Verse 17

अखण्डं पूर्णसकलमुपकण्ठान्तिकाभितः समीपे सन्निधाभ्यासौ नेदिष्टं सुसमीपकं

‘अखण्ड’ का अर्थ अविच्छिन्न, समग्र/पूरा है; ‘पूर्ण’ का अर्थ सकल अवयवों से युक्त है। ‘उपकण्ठ’, ‘आन्तिक’ और ‘अभितः’ निकटता के वाचक हैं; ‘समीप’ निकट स्थान को कहते हैं। ‘सन्निधि’ और ‘अभ्यास’ साक्षात् निकट उपस्थिति/संगति बताते हैं। ‘नेदिष्ट’ निकटतम है और ‘सुसमीपक’ अत्यन्त निकट।

Verse 18

सुदूरे तु दविष्ठं स्याद्वृत्तं निस्तलवर्तुले उच्चप्रांशून्नतोदग्रा ध्रुवो नित्यः सनातनः

वह अत्यन्त दूर, सबसे दूर स्थित है; वह चिकना, गोलाकार चक्र के समान है। ऊँचा और ऊपर उठता हुआ, शिखरयुक्त—ध्रुव (ध्रुवतारा) स्थिर, नित्य और सनातन है।

Verse 19

आविद्धं कुटिलं भुग्नं वेल्लितं वक्रमित्यपि पाठो ऽयं पुररुक्तिदोषेण दुष्टः चञ्चलं तरलञ्चैव कठोरं जठरं दृढं

‘आविद्ध’, ‘कुटिल’, ‘भुग्न’, ‘वेल्लित’ और ‘वक्र’—ऐसा पाठ भी पुनरुक्ति-दोष से दूषित माना गया है। इसी प्रकार उच्चारण का दोष—चंचल, अतितरल, कठोर, जठर (कंठ-गुरु) और दृढ़ (कठोर-स्थिर) है।

Verse 20

प्रत्यग्रो ऽभिनवो नव्यो नवीनो नूतनो नवः एकतानो ऽनन्यवृत्तिरुच्चण्डमविलम्बितं

वह सदा नव्य—नवोदित, अभिनव, नया, नवीन, नूतन है। वह एकतान (एकाग्र) है, अन्य मार्ग में न डिगने वाला; उग्र-तेजस्वी और अविलम्ब (शीघ्रकर्मी) है।

Verse 21

उच्चावचं नैकभेदं सम्बाधकलिलं तथा तिमितं स्तिमितं क्लिन्नमभियोगत्वभिग्रहः

‘ऊँचा-नीचा’, ‘अनेक भेदों वाला’, ‘भीड़-भाड़ से कलिल (गुंथा) हुआ’; तथा ‘तिमित (अन्धकारमय)’, ‘स्तिमित (स्थिर)’, और ‘क्लिन्न (भीगा)’—ये सब प्रयोग में तकनीकी संज्ञा-रूप (अभियोग-सम्बन्धी अभिग्रह) माने जाते हैं।

Verse 22

स्फातिर्वृद्धौ प्रथा ख्यातौ समाहारः समुच्चयः अपहारस्त्वपचयो विहारस्तु परिक्रमः

‘स्फाति’ वृद्धि (बढ़ोतरी) का बोध कराती है। ‘प्रथा’ ख्याति (प्रसिद्धि) है। ‘समाहार’ संग्रह, अर्थात् समुच्चय है। ‘अपहार’ अपचय (कमी) को सूचित करता है। और ‘विहार’ परिक्रमण, अर्थात् घूमना-फिरना है।

Verse 23

प्रत्याहार उपादानं निर्हारो ऽभ्यवकर्षणं विघ्नो ऽन्तरायः प्रत्यूहः स्यादास्यात्वासना स्थितिः

‘प्रत्याहार’ इन्द्रियों का प्रत्यावर्तन है; ‘निर्हार’ बाहर निकालना; ‘अभ्यवकर्षण’ खींचकर अलग करना। ‘विघ्न’ बाधा है; ‘अंतराय’ अवरोध; ‘प्रत्यूह’ प्रत्यवरोध। ‘आस्यत्व’ बैठने की अवस्था है और ‘आसन-स्थिति’ आसन में स्थिरता।

Verse 24

सन्निधिः सन्निकर्षः स्यात्मंक्रमो दुर्गसञ्चरः उपलम्भस्त्वनुभवः प्रत्यादेशो निराकृतिः

‘सन्निधि’ निकटता है; ‘सन्निकर्ष’ घनिष्ठ संपर्क। ‘आत्मक्रम’ अंतःस्थ (स्वाभाविक) क्रम है और ‘दुर्गसंचर’ दुर्गम गमन। ‘उपलम्भ’ साक्षात् अनुभव है; ‘प्रत्यादेश’ प्रत्युक्ति द्वारा खंडन; ‘निराकृति’ अस्वीकार/निषेध।

Verse 25

परिरम्भःपरिष्वङ्गः संश्लेष उपगूहनं अनुमा पक्षहेत्वाद्यैर् डिम्बे भ्रमरविप्लवौ

‘परिरम्भ’, ‘परिष्वंग’, ‘संश्लेष’ और ‘उपगूहन’—ये आलिंगन व घनिष्ठ परिग्रह के नाम हैं। इसी प्रकार ‘अनुमान’ ‘पक्ष’, ‘हेतु’ आदि अवयवों सहित (कथित) है। तथा ‘डिम्ब’, ‘भ्रमर’ और ‘विप्लव’ आदि पद काव्य-प्रयोग में तकनीकी संज्ञाएँ समझी जाएँ।

Verse 26

असन्निकृष्तार्थज्ञानं शब्दाद्धि शाब्दमीरितं सादृश्यदर्शनात्तुल्ये बुद्धिः स्यादुपमानकं

जो अर्थ इंद्रियों के प्रत्यक्ष निकट न हो, उसका शब्दों से उत्पन्न ज्ञान ‘शाब्द-प्रमाण’ कहा गया है। और समानता के दर्शन से किसी वस्तु को दूसरी के तुल्य समझने की जो बुद्धि उत्पन्न होती है, वही ‘उपमान-प्रमाण’ है।

Verse 27

कार्यं दृष्ट्वा विना नस्यादर्थापत्तिः परार्थधीः प्रतियोगिन्यागृहीते भुवि नास्तीत्यभावकः इत्यादिनामलिङ्गो हि हरिरुक्तो नृबुद्धये

कार्य को देखकर जहाँ यह निश्चय हो कि आवश्यक कारण की कल्पना किए बिना यह संभव नहीं, वह ‘अर्थापत्ति’ है। ‘परार्थधी’ वह बुद्धि है जो दूसरे को समझाने हेतु (हेतु आदि के रूप में) कही जाती है। ‘प्रतियोगी’ के ग्रहण न होने पर “यहाँ भूमि पर नहीं है” इत्यादि रूप से जो अभाव-ज्ञान होता है, वह ‘अभावक’ है। और इसी प्रकार मनुष्यों की समझ के लिए हरि (विष्णु) को ‘अलिंग’ (लक्षण-रहित) कहा गया है।