Adhyaya 111
प्रयागमाहात्म्यम् (The Greatness of Prayāga)
अग्नि प्रयाग-माहात्म्य का आरम्भ करते हुए प्रयाग को परम तीर्थ बताते हैं, जो भुक्ति और मुक्ति दोनों देता है तथा ब्रह्मा, विष्णु आदि देवों और ऋषियों का संगम-स्थान है। गंगा-तट की मिट्टी को धारण या लेप करने से पाप ऐसे नष्ट होते हैं जैसे सूर्य अंधकार को मिटा देता है—इससे बाह्य कर्म द्वारा अंतःशुद्धि का संकेत मिलता है। गंगा–यमुना के बीच का प्रदेश पृथ्वी का ‘जघन’ और प्रयाग उसका ‘अंतरुपस्थ’ कहा गया है, जिससे भूगोल को दिव्य देह के रूप में देखा गया। प्रतिष्ठान, कंबला, अश्वतर, भोगवती आदि उपतीर्थ प्रजापति की वेदी माने गए हैं; वेद और यज्ञ वहाँ साकार कहे गए, अतः नाम-स्मरण मात्र से भी पुण्य होता है। संगम पर दान, श्राद्ध और जप अक्षय फल देते हैं; प्रयाग में देहत्याग चाहने वालों की अटल वृत्ति का भी उल्लेख है। अंत में हंसप्रपतन, कोटितीर्थ, अश्वमेध-तीर्थ, मानसतीर्थ, वासरक आदि स्थलों का वर्णन, माघ-मास की विशेष महिमा और गंगा के तीन परम स्थान—गंगाद्वार, प्रयाग, गंगासागर—की दुर्लभता बताई गई है।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे गङ्गामाहात्म्यं नाम दशाधिकशततमो ऽध्यायः अथ एकादशाधिकशततमो ऽध्यायः प्रयागमाहात्म्यं अग्निर् उवाच वक्ष्ये प्रयागमाहात्म्यं भुक्तिमुक्तिप्रदं परं प्रयागे ब्रह्मविष्ण्वाद्या देव मुनिवराः स्थिताः
इस प्रकार अग्नि महापुराण में ‘गङ्गा-माहात्म्य’ नामक एक सौ दसवाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब एक सौ ग्यारहवाँ अध्याय ‘प्रयाग-माहात्म्य’ आरम्भ होता है। अग्नि बोले—मैं प्रयाग का परम माहात्म्य कहूँगा, जो भोग और मोक्ष दोनों देने वाला है। प्रयाग में ब्रह्मा, विष्णु आदि देव तथा श्रेष्ठ मुनि निवास करते हैं।
Verse 2
च गङ्गातीरसमुद्भूतमृद्धारो सो ऽघहार्कवदिति ख , ग , झ च गङ्गातीरसमुद्भूतमृदं मूर्धा विभर्ति यः विभर्ति रूपं सोर्कस्य तमोनाशाय केवलमिति ङ भक्तिमुक्तिफलप्रदमिति ग भुक्तिमुक्तिप्रदायकमिति झ सरितः सागराः सिद्धा गन्धर्वसराप्सस् तथा तत्र त्रीण्यग्निकुण्डानि तेषां मध्ये तु जाह्नवी
जो गङ्गा-तट से उत्पन्न मिट्टी को धारण करता है, वह सूर्य के समान पापों का नाश करने वाला होता है। जो गङ्गा-तट की मिट्टी को मस्तक पर रखता है, वह अज्ञान-तम के विनाश हेतु सूर्य-तुल्य तेज धारण करता है। यह भक्ति और मोक्ष का फल देती है तथा भोग और मोक्ष दोनों प्रदान करती है। वहाँ नदियाँ और सागर पवित्र माने गए हैं; सिद्ध, गन्धर्व और अप्सराएँ भी। उस स्थान में तीन अग्निकुण्ड हैं, और उनके मध्य जाह्नवी (गङ्गा) है।
Verse 3
वेगेन समतिक्रान्ता सर्वतीर्थतिरस्कृता तपनस्य सुता तत्र त्रिषु लोकेषु विश्रुता
वेग से सबको पार कर, समस्त तीर्थों को तिरस्कृत करने वाली, तपन की पुत्री वहाँ है—जो तीनों लोकों में विख्यात है।
Verse 4
गङ्गायमुनयोर्मध्यं पृथिव्या जघनं स्मृतं प्रयागं जघनस्यान्तरुपस्थमृषयो विदुः
गङ्गा और यमुना के बीच का प्रदेश पृथ्वी का ‘जघन’ (कटि-प्रदेश) कहा गया है; और ऋषि प्रयाग को उसी जघन का आन्तरिक ‘उपस्थ’ (मध्य-श्रोणि-प्रदेश) जानते हैं।
Verse 5
प्रयागं सप्रतिष्ठानम् कम्बलाश्वतरावुभौ तीर्थं भोगवती चैव वेदी प्रोक्ता प्रजापतेः
प्रयाग, प्रतिष्ठान सहित; तथा कम्बला और अश्वतर—ये दोनों तीर्थ; और भोगवती तीर्थ भी—ये सब प्रजापति की वेदी (यज्ञ-वेदी) कहे गए हैं।
Verse 6
तत्र वेदाश् च यज्ञाश् च मूर्तिमन्तः प्रयागके स्तवनादस्य तीर्थस्य नामसङ्किर्तनादपि
वहाँ प्रयाग में वेद और यज्ञ मानो साकार रूप में विद्यमान हैं। इस तीर्थ की स्तुति करने से और केवल इसके नाम का संकीर्तन करने से भी महान पुण्य प्राप्त होता है।
Verse 7
मृत्तिकालम्भनाद्वापि सर्वपापैः प्रमुच्यते प्रयागे सङ्गते दानं श्राद्धं जप्यादि चाक्षयं
पवित्र मृत्तिका का लेपन या आश्रय लेने मात्र से भी सब पापों से मुक्ति मिलती है। प्रयाग के संगम में दान, श्राद्ध, जप आदि का फल अक्षय हो जाता है।
Verse 8
न देववचनाद्विप्र न लोकवचनादपि मतिरुत्क्रमणीयान्ते प्रयागे मरणं प्रति
हे विप्र! न देवताओं के वचन से और न ही लोगों के वचन से, जीवन के अंत में प्रयाग में मरने के लिए जो दृढ़ निश्चय होता है, वह हटाया नहीं जा सकता।
Verse 9
दशतीर्थसहस्राणि षष्टिकोट्यस् तथापराः तेषां सान्निध्यमत्रैव प्रयागं परमन्ततः
दस हजार तीर्थ और इसके अतिरिक्त साठ करोड़ अन्य—उन सबका सान्निध्य यहाँ ही है; इसलिए प्रयाग परम अर्थ में सर्वोच्च है।
Verse 10
वासुकेर्भोगवत्यत्र हंसप्रपतनं परं गवां कोटिप्रदानाद्यत् त्र्यहं स्नानस्य तत्फलं
यहाँ वासुकि की भोगवती में ‘हंस-प्रपतन’ नामक परम तीर्थ की प्रशंसा की गई है। वहाँ तीन दिन स्नान करने का फल, दस मिलियन गायों के दान आदि से उत्पन्न फल के समान होता है।
Verse 11
प्रयागे माघमासे तु एवमाहुर्मनीषिणः गङायमुनयोर्मध्ये इति ख सरितः सागरा इत्य् आदिः, उपस्थमृषयो विदुरित्यन्तः पाठो ग पुस्तके नास्ति श्रवणादस्येति ख , ग , घ , ङ , ज च श्राद्धद्रव्यादि चाक्षयमिति घ त्र्यहं स्नातस्येति घ सर्वत्र सुलभा गङ्गा त्रिषु स्थानेषु दुर्लभा
मनीषी कहते हैं कि माघ मास में प्रयाग में गंगा‑यमुना के संगम पर गंगा सर्वत्र सुलभ है, परन्तु तीन स्थानों में वह विशेष रूप से दुर्लभ और परम पावन फल देने वाली मानी जाती है।
Verse 12
गङाद्वारे प्रयागे च गङ्गासागरसङ्गमे अत्र दानाद्दिवं याति राजेन्द्रो जायते ऽत्र च
गंगाद्वार (हरिद्वार), प्रयाग और गंगासागर के संगम में जो दान करता है, वह स्वर्ग को जाता है; और यहीं वह राजाओं में राजा होकर जन्म भी पाता है।
Verse 13
वटमूले सङ्गमादौ मृतो विष्णुपुरीं व्रजेत् उर्वशीपुलिनं रम्यं तीर्थं सन्ध्यावतस् तथा
संगम के आदि में वटवृक्ष के मूल पर जो मरता है, वह विष्णुपुरी को जाता है। इसी प्रकार उर्वशी का रमणीय तट संध्यावन्दन करने वालों के लिए तीर्थ है।
Verse 14
कोटीतीर्थञ्चाश्वमेधं गङ्गायमुनमुत्तमं मानसं रजसा हीनं तीर्थं वासरकं परं
कोटीतीर्थ, अश्वमेध‑तीर्थ, गंगा‑यमुना का उत्तम संगम, रजोगुणरहित मानस‑तीर्थ तथा परम वासरक‑तीर्थ—ये सब प्रमुख तीर्थ कहे गए हैं।
Frequently Asked Questions
Both: Agni explicitly frames Prayāga as 'bhukti-mukti-prada'—a tīrtha whose rites support worldly welfare while culminating in liberation.
The chapter treats mṛttikā as a portable ritual substance: bearing or applying it is said to remove sin like the Sun destroys darkness, making purification accessible beyond the river itself.
It sacralizes the place as a concentrated locus of revelation and ritual efficacy, where even praise and name-chanting are credited with extraordinary merit.
Gaṅgādvāra (Haridvāra), Prayāga, and Gaṅgā-sāgara (the Gaṅgā’s confluence with the ocean).
By mapping Prayāga onto the Earth’s body (jaghana/upastha metaphor) and listing subsidiary tīrthas as Prajāpati’s altar, it turns terrain into a structured soteriological system.