Adhyaya 292
Mantra-paribhāṣā (Technical Definitions and Operational Rules of Mantras)
अग्नि मंत्र-शास्त्र को द्विफलदायी—भुक्ति और मुक्ति देने वाला—बताकर मंत्रों की रचना-व्यवस्था समझाते हैं: बीज-मंत्र और दीर्घ माला-मंत्र, तथा अक्षर-गणना से सिद्धि की सीमा। फिर मंत्रों का लिंग-भेद और शक्ति-भेद (आग्नेय/तीव्र, सौम्य/शांत) बताते हुए ‘नमः’ और ‘फट्’ जैसे अंत-प्रयोगों से शांति या उच्छाटन/बंधन आदि (नियत मर्यादाओं सहित) कर्मों में मंत्र-बल कैसे बदलता है, यह कहते हैं। आगे साधना-पक्ष में जाग्रत अवस्था, शुभ वर्णारंभ, लिपि-विन्यास और नक्षत्र-क्रम से जुड़े शकुन/व्यवस्थाएँ आती हैं। जप, पूजा, होम, अभिषेक तथा उचित दीक्षा और गुरु-परंपरा से, और गुरु-शिष्य की नैतिक योग्यता से मंत्र-सिद्धि होती है—यह प्रतिपादित है। अंत में जप-प्रमाण, होम-अंश, उच्चारण-रीति (उच्च से मानसिक), दिशा-स्थान-चयन, तिथि/वार-देवता और लिपि-न्यास, अंग-न्यास, मातृका-न्यास का विधान देकर वागीशी/लिपि-देवी को सर्व-मंत्रों की सिद्धि-प्रदायिनी शक्ति कहा गया है।
Shlokas
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे शान्त्यायुर्वेदो नामैकनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ द्विनवत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः मन्त्रपरिभाषा अग्निर् उवाच मन्त्रविद्याहरिं वक्ष्ये भुक्तिमुक्तिप्रदं शृणु विंशत्यर्णाधिका मन्त्रा मालामन्त्राः स्मृता द्विज
इस प्रकार आग्नेय महापुराण में ‘शान्ति और आयुर्वेद’ नामक 291वाँ अध्याय समाप्त हुआ। अब 292वाँ अध्याय ‘मन्त्र-परिभाषा’ आरम्भ होता है। अग्नि बोले—मैं मन्त्रविद्या का ‘हरि’ तत्त्व कहूँगा; सुनो, यह भोग और मोक्ष देने वाला है। हे द्विज, बीस से अधिक अक्षरों वाले मन्त्र ‘माला-मन्त्र’ कहे जाते हैं।
Verse 2
दशाक्षराधिका मन्त्रास्तदर्वाग्वीजसंज्ञिताः वर्धक्ये सिद्धिदा ह्य् एते मालामन्त्रास्तु यौवेन
दस अक्षरों से अधिक वाले मन्त्र ‘माला-मन्त्र’ कहे जाते हैं; उससे कम ‘बीज’ नाम से प्रसिद्ध हैं। ये मन्त्र वृद्धावस्था में सिद्धि देते हैं, और माला-मन्त्र युवावस्था में फलदायी होते हैं।
Verse 3
पञ्चाक्षराधिका मन्त्राः सिद्धिदाः सर्वदापरे स्त्रीपुंनपुंसकत्वेन त्रिधाः स्युर्मन्त्रजातयः
पाँच अक्षरों या उससे अधिक वाले मन्त्र सदा सिद्धि देने वाले माने जाते हैं। तथा व्याकरणिक लिंग के अनुसार मन्त्र-जातियाँ तीन प्रकार की होती हैं—स्त्रीलिंग, पुल्लिंग और नपुंसकलिंग।
Verse 4
स्त्रीमन्त्रा वह्निजायन्ता नमोन्ताश् च नपुंसकाः शेषाः पुमांसस्ते शस्ता वक्ष्योच्चाटविषेषु च
स्त्रीलिंग मन्त्र, अग्नि-बीज/अग्नि-नाम से आरम्भ होने वाले मन्त्र, तथा जो “नमः” पर समाप्त होते हैं—ये नपुंसक माने जाते हैं। शेष मन्त्र पुल्लिंग हैं। यह विधान प्रशस्त है; और उच्चाटन-कर्म में इनके विशेष प्रयोग मैं बताऊँगा।
Verse 5
क्षुद्रक्रियामयध्वंसे स्त्रियो ऽन्यत्र नपुंसकाः मन्त्रावाग्नेयसौम्याख्यौ ताराद्यन्तार्द्वयोर्जपेत्
क्षुद्र क्रियाओं से उत्पन्न अनिष्ट के नाश हेतु स्त्रियाँ—अन्य प्रसंगों में नपुंसक मानी जाकर भी—तारा के आदि और अन्त अक्षरों के बीच रखकर ‘आग्नेय’ और ‘सौम्य’ नामक दोनों मन्त्रों का जप करें।
Verse 6
तारान्त्याग्निवियत्प्रायो मन्त्र आग्नेय इष्यते शिष्टः सौम्यः प्रशस्तौ तौ कर्मणोः क्रूरसौम्ययोः
जिस मन्त्र में ‘तारा’, ‘अन्त्य’, ‘अग्नि’ और ‘वियत्’ (सम्बन्धी अक्षर/स्वर) की प्रधानता हो, वह ‘आग्नेय’ माना जाता है। शेष मन्त्र ‘सौम्य’ हैं। ये दोनों क्रमशः क्रूर और सौम्य—इन दो प्रकार के कर्मों के लिए प्रशंसित हैं।
Verse 7
बन्धोच्चाटवशेषु चेति ज स्त्रियो नात्रेति ख आग्नेयमन्त्रः सौम्यः स्यात्प्रायशो ऽन्ते नमो ऽन्वितः सौम्यमन्त्रस् तथाग्नेयः फट्कारेणान्ततो युतः
बन्धन और उच्चाटन के विषय में क्रमशः ‘ज’ और ‘ख’—ये अक्षर-संकेत बताए गए हैं; तथा कहा गया है कि ‘यहाँ स्त्रियाँ (अधिकारिणी) नहीं हैं।’ सामान्यतः जो आग्नेय मन्त्र अन्त में ‘नमः’ से युक्त हो, वह सौम्य हो जाता है; और जो सौम्य मन्त्र अन्त में ‘फट्’ से युक्त हो, वह आग्नेय हो जाता है।
Verse 8
सुप्तः प्रबुद्धमात्रो वा मन्त्रः सिद्धिं न यच्छति श्वापकालो महावाहो जागरो दक्षिणावहः
सोए हुए या केवल आधे-जागे होने पर मंत्र सिद्धि नहीं देता। हे महाबाहु, ‘श्वाप-काल’ निद्रा के योग्य है, और जागरण दक्षिणावह (दक्षिण-गति) से संबद्ध है।
Verse 9
आग्नेयस्य मनोः सौम्यमन्त्रस्यैतद्विपर्ययात् प्रबोधकालं जानीयादुभयोरुभयोरहः
आग्नेय मनु-मंत्र और सौम्य मंत्र के विषय में इस नियम का विपर्यय (उलटा प्रयोग) करके प्रबोध-काल जानना चाहिए; दोनों ही में तदनुसार दिन का निर्धारण करना चाहिए।
Verse 10
दुष्टर्क्षराशिविद्वेषिवर्णादीन् वर्जयेन्मनून् राज्यलाभोपकाराय प्रारभ्यारिः स्वरः कुरून्
राज्य-लाभ के हेतु अशुभ नक्षत्र/राशि से आरम्भ होने वाले तथा शत्रु-वर्णादि से प्रारम्भ होने वाले मनु-नामसूत्रों का त्याग करे। आरम्भ से ही उच्चारण-स्वर ऐसा करे कि ध्वनि ‘अरि’ (शत्रु-दमनकारी) स्वरूप की हो।
Verse 11
गोपालककुटीं प्रायात् पूर्णामित्युदिता लिपिः नक्षेत्रेक्षक्रमाद्योज्या स्वरान्त्यौ रेवतीयुजौ
‘गोपालक-कुटी’ को जाए; यह लिपि ‘पूर्णा’ कही गई है। इसे नक्षत्रों के क्रम के अनुसार संयोजित करना चाहिए। प्रथम और अंतिम स्वर को रेवती के साथ युक्त करना चाहिए।
Verse 12
वेला गुरुः स्वराः शोणः कर्मणैवेतिभेदिताः लिप्यर्णा वशिषु ज्ञेया षष्ठेशादींश् च योजयेत्
वेला (काल-मान) ‘गुरु’ है; स्वर ‘शोण’ (लाल) हैं और कर्म के अनुसार भेदित होते हैं। लिखित अक्षरों को ‘वशि’ (सibilants) में समझना चाहिए; और षष्ठेश आदि का भी प्रयोग करना चाहिए।
Verse 13
लिपौ चतुष्पथस्थायामाख्यवर्णपदान्तराः सिद्धाः साध्या द्वितीयस्थाः सुसिद्धा वैरिणः परे
चौराहे पर मिली लिखावट से शकुन पढ़ते समय अक्षरों और शब्दों के बीच के अंतर का ऐसा अर्थ करें—पहले स्थान वाले ‘सिद्ध’ (सफल) हैं; दूसरे स्थान वाले ‘साध्य’ (साधने योग्य) हैं; ‘सुसिद्ध’ भी दूसरे ही स्थान में माने जाते हैं; और आगे के स्थानों में ‘वैरि’ (विरोधी) सूचित होते हैं।
Verse 14
सिद्धादीन् कल्पयेदेवं सिद्धात्यन्तगुणैर् अपि सिद्धे सिद्धो जपात् साध्यो जपपूजाहुतादिना
इस प्रकार सिद्ध आदि (वर्गों) की विधिपूर्वक कल्पना/रचना करे; मंत्र-सिद्धि से उत्पन्न परम गुणों के द्वारा भी। मंत्र सिद्ध हो जाने पर साधक स्वयं सिद्ध कहलाता है; वह सिद्धि जप, पूजा, हवन आदि साधनों से प्राप्त की जाती है।
Verse 15
सुसिद्धो ध्यानमात्रेण साधकं नाशयेदरिः दुष्टार्णप्रचुरो यः स्यान्मन्त्रः सर्वविनिन्दितः
मंत्र अत्यन्त सुसिद्ध भी हो, तो भी शत्रु केवल ध्यान के द्वारा साधक का नाश कर सकता है। और जो मंत्र दूषित/अशुभ अक्षरों से भरा हो, वह सर्वत्र निंदित माना गया है।
Verse 16
प्रविश्य विधिवद्दीक्षामभिषेकावसानिकाम् श्रुत्वा तन्त्रं गुरोर् लब्धं साधयेदीप्सितं मनुम्
विधि के अनुसार दीक्षा में प्रवेश करके—जो अभिषेक-समापन तक पूर्ण होती है—और गुरु से प्राप्त तंत्र को सुनकर/ग्रहण करके, तब इच्छित मंत्र (मनु) की साधना कर उसे सिद्ध करे।
Verse 17
धीरो दक्षः शुचिर्भक्तो जपध्यानादितत्परः सिद्धद्यन्तदलैर् अपीति ज जपपूर्णाहुतादिनेति ख सिद्धस्तपस्वी कुशलस्तन्त्रज्ञः सत्यभाषणः
वह धीर, दक्ष, शुचि और भक्त होता है—जप, ध्यान आदि में तत्पर। वह सिद्ध है: तपस्वी, कुशल, तंत्र-ज्ञ, और सत्य बोलने वाला।
Verse 18
निग्रहानुग्रहे शक्तो गुरुरित्यभिधीयते शान्तो दान्तः पटुश्चीर्णब्रह्मचर्यो हविष्यभुक्
जो दंड (निग्रह) और अनुग्रह—दोनों करने में समर्थ हो, वही गुरु कहलाता है—शांत, इंद्रिय-निग्रही, निपुण, ब्रह्मचर्य का आचरण करने वाला और हविष् (यज्ञ-आहार) से जीवन यापन करने वाला।
Verse 19
कुर्वन्नाचार्यशुश्रूषां सिद्धोत्साही स शिष्यकः स तूपदेश्यः पुत्रश् च विनयी वसुदस् तथा
जो आचार्य की शुश्रूषा (सेवा) करता है और सिद्धि-कार्य में उत्साहपूर्वक दृढ़ रहता है, वही शिष्य है। ऐसा व्यक्ति उपदेश के योग्य है; और इसी प्रकार विनयी तथा वसुद (धन/सहायता देने वाला) पुत्र भी शिक्षण के योग्य है।
Verse 20
मन्त्रन्दद्यात् सुसिद्धौ तु सहस्रं देशिकं जपेत् यदृच्छया श्रुतं मन्त्रं छलेनाथ बलेन वा
मंत्र जब भलीभाँति सिद्ध हो जाए तभी उसे दिया जाए; और शिष्य गुरु (देशिक) के अधीन उसका हजार बार जप करे। पर जो मंत्र संयोग से—छल से अथवा बलपूर्वक—सुना गया हो, वह विधिवत् प्राप्त नहीं माना जाता।
Verse 21
पत्रे स्थितञ्च गाथाञ्च जनयेद्यद्यनर्थकम् मन्त्रं यः साधयेदेकं जपहोमार्चनादिभिः
यदि कोई अर्थहीन श्लोक-गाथाएँ रचकर या पत्र पर लिखकर फैलाए, तो वह निष्फल है; पर जो जप, होम, अर्चन आदि से एक ही मंत्र को साध लेता है, वही वास्तव में प्रयोजन सिद्ध करता है।
Verse 22
क्रियाभिर्भूरिभिस्तस्य सिध्यन्ते स्वल्पसाधनात् सम्यक्सिद्धैकमन्त्रस्य नासाध्यमिह किञ्चन
जिसका एक मंत्र भी सम्यक् रूप से सिद्ध हो गया, उसके लिए अल्प साधन से ही अनेक क्रियाएँ सिद्ध हो जाती हैं; ऐसे सम्यक्-सिद्ध मंत्र के लिए इस लोक में कुछ भी असाध्य नहीं।
Verse 23
बहुमन्त्रवतः पुंसः का कथा शिव एव सः दशलक्षजपादेक वर्णो मन्त्रः प्रसिध्यति
जिस पुरुष के पास अनेक मंत्र हों, उसके विषय में और क्या कहा जाए? वह निश्चय ही शिवस्वरूप है। दस लाख जप से एकाक्षर मंत्र भी सिद्ध और प्रसिद्ध हो जाता है।
Verse 24
वर्णवृद्ध्या जपह्रासस्तेनान्येषां समूहयेत् वीजाद्द्वित्रिगुणान्मन्त्रान्मालामन्त्रे जपक्रिया
मंत्र के वर्ण बढ़ने पर जप-संख्या घटानी चाहिए; इसी नियम से अन्य सहायक मंत्रों की संख्या भी अनुपात से समायोजित करनी चाहिए। माला-मंत्र में जप, बीज-मंत्र के जप से दो या तीन गुना करना विधान है।
Verse 25
सङ्ख्यानुक्तौ शतं साष्टं सहस्रं वा जपादिषु जपाद्दशांशं सर्वत्र साभिशेकं हुतं विदुः
जब संख्या बताई गई हो, तो जप आदि में 108 या 1000 का अनुष्ठान करना चाहिए। सर्वत्र हवन, जप का दसवाँ भाग माना गया है, और वह अभिषेक सहित किया जाता है।
Verse 26
द्रव्यानुक्तौ घृतं होमे जपो ऽशक्तस्य सर्वतः मूलमन्त्राद्दशांशः स्यादङ्गादीनां जपादिकम्
जब द्रव्य का उल्लेख न हो, तो होम में घी का प्रयोग करना चाहिए। जो पूर्ण कर्म करने में असमर्थ हो, उसके लिए सर्वथा जप ही उत्तम कहा गया है। मूल-मंत्र के जप का दसवाँ भाग अंग-मंत्रों के जप आदि के लिए होना चाहिए।
Verse 27
जपात्सशक्तिमन्त्रस्य कामदा मन्त्रदेवताः साधकस्य भवेत् तृप्ता ध्यानहोमार्चनादिना
शक्ति-सम्पन्न मंत्र के जप से साधक की कामना पूर्ण करने वाली मंत्र-देवताएँ तृप्त होती हैं; वे ध्यान, होम, अर्चन आदि उपायों से संतुष्ट होती हैं।
Verse 28
उच्चैर्जपाद्विशिष्टः स्यादुपांशुर्दशभिर्गुणैः जिह्वाजपे शतगुणः सहस्रो मानसः स्मृतः
उच्च स्वर से जप की अपेक्षा उपांशु (धीमे) जप दस गुना श्रेष्ठ है; जिह्वा से किया जप सौ गुना, और मन से किया मानस-जप सहस्र गुना फलदायक कहा गया है।
Verse 29
प्राङ्मुखो ऽवाङ्मुखो वापि मन्त्रकर्म समारभेत् प्रणवाद्याः सर्वमन्त्रा वाग्यतो विहिताशनः
पूर्वमुख या उत्तरमुख होकर मंत्रकर्म आरम्भ करे। सभी मंत्रों के आदि में प्रणव ‘ॐ’ हो; और साधक वाणी-संयम रखकर विधिपूर्वक आहार-नियम का पालन करे।
Verse 30
आसीनस्तु जपेन्मन्त्रान्देवताचार्यतुल्यदृक् कुटीविविक्ता देशाः स्युर्देवालयनदीह्रदाः
आसन पर बैठकर मंत्रों का जप करे और देवता तथा आचार्य को समान श्रद्धा-दृष्टि से देखे। जप के लिए कुटी का एकांत, तथा देवालय, नदी-तट और सरोवर आदि स्थान उपयुक्त हैं।
Verse 31
सिद्धौ यवागूपूपैर् वा पयो भक्ष्यं हविष्यकम् मन्त्रस्य देवता तावत् तिथिवारेषु वै जपेत्
मंत्र-सिद्धि के लिए हविष्य के रूप में यवागू (चावल की खीर/मांड) और पूप (पुए) अथवा दूध को भक्ष्य-हविष्य बनाकर अर्पित करे। फिर उस मंत्र की देवता के विधानानुसार तिथि और वारों में जप करे।
Verse 32
कृष्णाष्टमीचतुर्दश्योर्ग्रहणादौ च साधकः दस्रो यमो ऽनलो धाता शशी रुद्रो गुरुर्दितिः
कृष्ण पक्ष की अष्टमी और चतुर्दशी में, तथा ग्रहण के आरम्भ में साधक-योग माना गया है; इसके नाम हैं—दस्र, यम, अनल, धाता, शशी, रुद्र, गुरु और दिति।
Verse 33
सर्पाः पितरो ऽथ भगो ऽर्यमा शोतेतरद्युतिः त्वष्टा मरुत इन्द्राग्नी मित्रेन्द्रौ निरृतिर्जलम्
सर्प (नाग), पितर, फिर भग और अर्यमा; शोते तथा तरद्युति; त्वष्टा; मरुत; इन्द्र और अग्नि; मित्र और इन्द्र; निरृति तथा जल—ये देवगण हैं।
Verse 34
विश्वेदेवा हृषीकेशो वायवः सलिलाधिपः अजैकपादहिर्व्रध्नः पूषाश्विन्यादिदेवताः
विश्वेदेव, हृषीकेश, वायु-देव, जल के अधिपति; अजैकपाद, अहिर्बुध्न्य, पूषा और अश्विनीकुमार—ये तथा अन्य आदिदेवता पूज्य हैं।
Verse 35
अग्निदस्रावुमा निघ्नो नागश् चन्द्रो दिवाकरः मातृदुर्गा दिशामीशः कृष्णो वैवस्वतः शिवः
अग्नि, नासत्य (अश्विनीकुमार), वायु, विघ्नों का नाशक, नाग, चन्द्र, सूर्य, मातृ-दुर्गा, दिशाओं के ईश्वर, कृष्ण, वैवस्वत (यम) और शिव।
Verse 36
पञ्चदश्याः शशाङ्कस्तु पितरस्तिथिदेवताः हरो दुर्गा गुरुर्विष्णुर्ब्रह्मा लक्ष्मीर्धनेश्वरः
पंचदशी तिथि की अधिष्ठात्री देवता शशांक (चन्द्र) है; तिथियों के देवता पितर माने गए हैं। इसी क्रम में हर (शिव), दुर्गा, गुरु (बृहस्पति), विष्णु, ब्रह्मा, लक्ष्मी और धनेश्वर (कुबेर) भी हैं।
Verse 37
एते सुर्यादिवारेशा लिपिन्यासो ऽथ कथ्यते केशान्तेषु च वृत्तेषु चक्षुषोः श्रवणद्वये
ये रविवार से आरम्भ होने वाले दिनों के अधिष्ठाता हैं। अब लिपि-न्यास कहा जाता है—(अक्षरों का न्यास) केशों के अन्त भागों पर, गोल (कर्ण/कपोल) प्रदेशों पर, दोनों नेत्रों पर और दोनों कानों पर करना चाहिए।
Verse 38
नासागण्डौष्ठदन्तानां द्वे द्वे मूर्धस्ययोः क्रमात् वर्णान् पञ्चसुवर्गानां बाहुचरणसन्धिषु
पाँच व्यंजन-वर्गों के वर्णों का उच्चारण क्रम से—दो-दो करके—नाक, गाल, ओठ और दाँतों पर किया जाए; तथा शेष स्थानों में तालु और कंठ पर भी; और आगे बाहु तथा चरणों के संधि-स्थानों में भी उनका संकेत बताया गया है।
Verse 39
पार्श्वयोः पृष्ठतो नाभौ हृदये च क्रमान्न्यसेत् तरेति ख पञ्चस्वरवर्गाणामिति ख यादींश् च हृदये न्यस्येदेषां स्युः सप्तधातवः
दोनों पार्श्वों, पीठ, नाभि और हृदय पर क्रम से (निर्दिष्ट अक्षरों का) न्यास करे। पाँच स्वर-समूह तथा ‘य’ आदि वर्ण-समूह को हृदय पर स्थापित करे; इन्हीं से सात धातुएँ उत्पन्न होती हैं।
Verse 40
त्वगसृङ्मांसकस्नायुमेदोमज्जाशुक्राणि धातवः वसाः पयो वासको लिख्यन्ते चैव लिपीश्वराः
त्वचा, रक्त, मांस, स्नायु, मेद, मज्जा और शुक्र—ये धातुएँ कहलाती हैं। वसा, पयः (दूध) और वासक भी लिखे/गिने जाते हैं—ऐसा लिपि-शास्त्र के आचार्य कहते हैं।
Verse 41
श्रीकण्ठो ऽनन्तसूक्ष्मौ च त्रिमूर्तिरमरेश्वरः अग्नीशो भावभूतिश् च तिथीशः स्थानुको हरः
वह श्रीकण्ठ है, अनन्त और सूक्ष्म भी है। वह त्रिमूर्ति और अमरेश्वर है। वह अग्नीश, भाव और भूतिश (विभूति) है; वह तिथीश, स्थानु और हर है।
Verse 42
दण्डीशो भौतिकः सद्योजातश्चानुग्रहेश्वरः अक्रूरश् च महासेनः शरण्या देवता अमूः
स्मरणीय देवता ये हैं—दण्डीश, भौतिक, सद्योजात, अनुग्रहेश्वर, अक्रूर और महासेन; ये शरण देने वाले और कल्याणकारी हैं।
Verse 43
ततः क्रोधीशत्तण्डौ च पञ्चान्तकशिवोत्तमौ तथैव रुद्रकूर्मौ च त्रिनेत्रौ चतुराननः
तत्पश्चात् क्रोधीश और तण्डु, पञ्चान्तक और शिवोत्तम; तथा रुद्र और कूर्म; और त्रिनेत्र तथा चतुरानन—इनका आवाहन किया जाता है।
Verse 44
अजेशः शर्मसोनेशौ तथा लाङ्गलिदारुकौ अर्धनारीश्वरश्चोमा कान्तश्चाषाढिदण्डिनौ
अजेश, शर्मसोनेश; तथा लाङ्गलिन् और दारुक; अर्धनारीश्वर; उमा; कान्त; और साथ ही आषाढि तथा दण्डिन्—ये शिव के नाम हैं।
Verse 45
अत्रिर्मोनश् च मेषश् च लोहितश् च शिखी तथा छगलण्डद्विरण्डौ द्वौ समहाकालवालिनौ
अत्रि, मोन, मेष, लोहित और शिखी; तथा दो—छगलण्ड और द्विरण्ड—महाकाल और वालिन् के सहित—ये यहाँ गिनाए गए नाम हैं।
Verse 46
भुजङ्गश् च पिनाकी च खड्गीशश् च वकः पुनः श्वेतो भृगुर्लगुडीशाक्षश् च सम्बर्तकः स्मृतः
वह भुजङ्ग, पिनाकी और खड्गीश कहलाता है; फिर वक; तथा श्वेत, भृगु, लगुडीशाक्ष; और वह सम्बर्तक के नाम से भी स्मरण किया जाता है।
Verse 47
रुद्रात्मशक्तान् लिख्यादीन् नमोन्तान् विन्यसेत् क्रमात् अङ्गानि विन्यसेत्सर्वे मन्त्राः साङ्गास्तु सिद्धिदाः
रुद्र-स्वरूप शक्तियों का—लिख्या आदि से लेकर ‘नमो’ पर समाप्त होने वाला—क्रम से न्यास करे। फिर उन्हें अंगों पर स्थापित करे। सभी मन्त्र, जब साङ्ग (अंग-मन्त्रों सहित) होते हैं, तब सिद्धि देने वाले होते हैं।
Verse 48
हृल्लेखाव्योमसपूर्वाण्येतान्यङ्गानि विन्यसेत् हृदादीन्यङ्गमन्त्रान्तैर् यो जपेद्धृदये नमः
हृत्, लेखा और व्योम आदि मन्त्रों से आरम्भ करके हृदय आदि अङ्गों का न्यास करे। जो हृदय से लेकर अन्य अङ्ग-मन्त्रों का अङ्ग-सूत्र सहित जप करे, वह हृदय में ‘नमः’ का भी उच्चारण करे।
Verse 49
स्वाहा शिरस्यथ वषट्शिखायां कवचे च् हूं वौषत् नेत्रे ऽस्त्राय फटस्यात् पञ्चाङ्गं नेत्रवर्जितम्
‘स्वाहा’ शिर पर, ‘वषट्’ शिखा पर, ‘हूं’ कवच में, ‘वौषट्’ नेत्रों पर और ‘फट्’ अस्त्र-मन्त्र में स्थापित करे। इस प्रकार नेत्रों को छोड़कर पञ्चाङ्ग-समूह का विन्यास होता है।
Verse 50
निरङ्गस्यात्मना चाङ्गं न्यस्येमान्नियुतं जपेत् क्रमाभ्यां देवीं वागीशीं यथोक्तांस्तु तिलान् हुनेत्
निरङ्ग-स्वरूप आत्मा को आधार मानकर अङ्ग-न्यास करके इस मन्त्र का एक नियुत (दस हजार) जप करे। तत्पश्चात् कहे हुए दोनों क्रमों से वागीशी देवी की पूजा करे और पूर्वोक्त विधि से तिलों की आहुति दे।
Verse 51
लिपिदेवी साक्षसूत्रकुम्भपुस्तकपद्मधृक् कवित्वादि प्रयच्छेत कर्मादौ सिद्धये न्यसेत् निष्कविर्निर्मलः सर्वे मन्त्राःसिध्यन्ति मातृभिः
लिपि-देवी जपमाला, यज्ञोपवीत, कलश, पुस्तक और पद्म धारण करती हैं तथा कवित्व आदि प्रदान करती हैं। किसी भी कर्म की सिद्धि हेतु आरम्भ में मातृका-न्यास करे। जो कवि नहीं है वह भी निर्मल हो जाता है; मातृकाओं से सब मन्त्र सिद्ध होते हैं।
Frequently Asked Questions
Operational mantra-taxonomy and procedure: syllable-based categories (bīja/mālā), gendered mantra classes, Agneya–Saumya functional polarity (including how “namaḥ/phaṭ” changes force), and quantified sādhanā rules (japa counts, homa as one-tenth, aṅga-mantras as one-tenth of the root).
It disciplines sacred speech through ethics (guru–śiṣya standards), purity, correct timing, and inward refinement (mental japa ranked highest), presenting mantra-siddhi as a dhārmic technology that stabilizes life (bhukti) while training attention and devotion toward liberation (mukti).