સૂત વર્ણવે છે—પદ્મનેત્રા દેવી બ્રહ્માને એવું નામ આપવા વિનંતી કરે છે કે જેના બળે તે દેવાલય-પ્રદેશમાં જઈ શકે. બ્રહ્મા તેને સગુણ નામ “મોહિની” આપે છે અને કહે છે કે તેના સાન્નિધ્યમાં રોગશમન તથા આનંદવર્ધક શક્તિ છે. દેવી પ્રણામ કરીને દેવતાઓ જોતા-જોતા ઝડપથી મન્દર પર્વત પર પહોંચે છે. પછી અધ્યાય મન્દરનું તીર્થ-માહાત્મ્ય વિસ્તારે છે—વાસુકિ અને સમુદ્રમંથન સાથેનો સંબંધ, સમુદ્રના પરિમાણો અને ઊંડાણ, કૂર્મના અસ્થિમાંથી ક્ષીરપ્રવાહ અને અગ્નિનું પ્રાગટ્ય, તેમજ પર્વતનું રત્ન-ઔષધિ ભંડાર, દિવ્ય ક્રીડાભૂમિ અને તપઃપ્રેરક સ્થાન હોવું. સાત યોજન નીલકાંતિ શિલાસન, દસ હાથ પ્રમાણનું કૌલિશ લિંગ અને પ્રસિદ્ધ વૃષલિંગ મંદિરનો ઉલ્લેખ થાય છે. મોહિની રાગ-તાલ, મૂર્ચ્છના અને ગાંધાર નાદથી યુક્ત દિવ્ય સંગીત કરે છે, જેથી સ્થાવરોમાં પણ કામ ઉદ્ભવે. તે સાંભળી એક દિગંબર તપસ્વી સ્ત્રીરૂપ ધારણ કરીને મોહિની પાસે આવે છે; પાર્વતીની નજર સામે કામ અને લાજથી વ્યાકુળ થાય છે.
Verse 1
सौतिरुवाच । सा श्रुत्वा ब्रह्मणो वाक्यं नारी कमललोचना । उवाच नाम मेदेहि येन गच्छामि मंदिरम् ॥ १ ॥
સૂત બોલ્યા—કમલલોચના સ્ત્રીએ બ્રહ્માના વચન સાંભળી કહ્યું, “મને એવું નામ આપો કે જેના દ્વારા હું મંદિરમાં જઈ શકું.”
Verse 2
पित्रा नाम प्रकर्तव्यमपत्यानां जगत्पते । नाम पापहरं प्रोक्तं तत्कुरुष्व कुशध्वज ॥ २ ॥
હે જગત્પતે! સંતાનોનું નામ પિતાએ જ રાખવું જોઈએ. નામ પાપહર કહેવાયું છે; તેથી, હે કુશધ્વજ, તું આ નામકરણ કર.
Verse 3
ब्रह्मोवाच । यस्मादिदं जगत्सर्वं त्वया सुंदरि मोहितम् । मोहिनी नाम ते देवि सगुणं हि भविष्यति ॥ ३ ॥
બ્રહ્માએ કહ્યું—હે સુંદરિ! તારા દ્વારા આ સમગ્ર જગત મોહિત થયું છે. તેથી, હે દેવી, તારું નામ ‘મોહિની’ જ થશે, અને તે સગુણ નામ રહેશે.
Verse 4
दशावस्थागतः सम्यग् दर्शनात्ते भविष्यति । यदि प्राप्नोति वै सुभ्रु त्वत्संपर्कं सुखावहम् ॥ ४ ॥
તે જો અત્યંત કઠિન અવસ્થામાં પણ હોય, તો તારા દર્શનમાત્રથી જ નિશ્ચયે સ્વસ્થ થશે—હે સુભ્રુ! જો તેને તારો સુખદ સંપર્ક પ્રાપ્ત થાય તો.
Verse 5
एवमुक्ता वरारोहा प्रणम्य कमलासनम् । वीक्ष्यमाणामरैर्मार्गे प्रतस्थे मंदराचलम् ॥ ५ ॥
આ રીતે કહ્યા પછી તે શ્રેષ્ઠા સ્ત્રીએ કમલાસન (બ્રહ્મા)ને પ્રણામ કરીને, માર્ગમાં દેવતાઓ દ્વારા નિહાળાતી, મંદરાચલ તરફ પ્રસ્થાન કર્યું.
Verse 6
तृतीयेन मुहूर्तेन संप्राप्ता गिरिमस्तकम् । यस्य संवेष्टने नागो वासुकिर्नहि पूर्यते ॥ ६ ॥
ત્રીજા મુહૂર્તમાં જ તે પર્વતશિખરે પહોંચી—જે પર્વતને વળગી વળગી ઘેરવામાં નાગ વાસુકિ પણ કદી પૂર્ણ કરી શકતો નથી.
Verse 7
यो धृतो हरिणा पूर्वं मथितो देवदानवैः । षड्लक्षयोजनः सिंधुर्यस्यासौ गह्वरो भवेत् ॥ ७ ॥
જે પૂર્વે હરિ દ્વારા ધારિત થયો અને દેવ-દાનવો દ્વારા મથાયો—તેનો સિંધુ છ લાખ યોજન વિસ્તૃત છે; અને એ જ મહાગહ્વર તેનું અતલ ગહન બની જાય છે।
Verse 8
कूर्मदेहेन संपृक्तो यो न भिन्नो गिरिर्महान् । पतता येन राजेंद्र सिंधोर्गुह्यं प्रदर्शितम् ॥ ८ ॥
હે રાજેન્દ્ર! કૂર્મદેહ સાથે જોડાયેલો હોવા છતાં જે મહાન પર્વત તૂટ્યો નહિ—તેના પડવાથી સમુદ્રની ગુપ્ત ગહનતા પ્રગટ થઈ।
Verse 9
गतं ब्रह्मांडमार्गेण पयो यस्माद्गिरेर्द्विजाः । कूर्मास्थिघर्षता येन पावको जनितो महान् ॥ ९ ॥
હે દ્વિજોય! તે પર્વતમાંથી બ્રહ્માંડ-માર્ગે દૂધ વહ્યું; અને ત્યાં કૂર્મની અસ્થિઓના ઘર્ષણથી મહાન અગ્નિ ઉત્પન્ન થયો।
Verse 10
यस्मिन्स वसते देवः सह भूतैर्दिगंबरः । न देवैर्दानवैर्वापि दृष्टो यो हि द्विजोत्तमाः ॥ १० ॥
હે દ્વિજોત્તમો! તે સ્થાને દિગંબર, ભૂતગણ સાથે તે દેવ વસે છે; જેને દેવો કે દાનવો પણ જોઈ શક્યા નથી।
Verse 11
दशवर्षसहस्राख्ये काले महति गच्छति । केयूरघर्षणे येन कृतं देवस्य चक्रिणः ॥ ११ ॥
દસ હજાર વર્ષ કહેવાતો તે મહાકાળ પસાર થતો ગયો; અને તેના દ્વારા ચક્રધારી દેવ (વિષ્ણુ) માટે કેયૂર-ઘર્ષણ કરવામાં આવ્યું।
Verse 12
रत्नानां मंदिरं ह्येष बहुधातुसमन्वितः ॥ १२ ॥
આ ખરેખર રત્નોનું મંદિર, એક નિધિ-ભંડાર છે; અનેક પ્રકારની ધાતુ અને ખનિજોથી સમૃદ્ધ છે।
Verse 13
क्रीडाविहारोऽपि दिवौकसां यस्तपस्विना यस्तपसोऽपि हेतु । सुरांगनानां रतिवर्द्धनो यो रत्नौषधीनां प्रभवो गिरिर्महान् ॥ १३ ॥
એ મહાન પર્વત દેવતાઓનો ક્રીડાવિહાર છે; તપસ્વીઓ માટે તપોભૂમિ અને તપને પ્રજ્વલિત કરનાર હેતુ છે। તે સુરાંગનાઓની રતિ વધારે છે અને રત્નો તથા ઔષધિઓનો પ્રભવસ્થાન છે।
Verse 14
दशैकसाहस्रमितश्च मूले तत्संख्यया विस्तरतां गतोऽसौ । दैर्घ्येण तावंति हि योजनानि त्रैलोक्ययष्टीव समुच्छ्रितोऽसौ ॥ १४ ॥
તેનું મૂળ અગિયાર હજાર યોજનનું છે, અને એટલાં જ પ્રમાણથી તે વિસ્તર્યું છે। ઊંચાઈમાં પણ એટલાં જ યોજન—ત્રિલોકને આવરી લેતા સ્તંભ સમું તે ઊભું છે।
Verse 15
सकांचनै रत्नमयैश्च श्रृंगैः प्रकाशयन्भूमितलं वियच्च । यस्मिन्गतः कश्यपनंदनो वै विरश्मितामेति विनष्टतेजाः ॥ १५ ॥
સુવર્ણ અને રત્નમય શિખરો વડે તે ભૂમિતલ અને આકાશને પ્રકાશિત કરે છે; પરંતુ કશ્યપનંદન સૂર્ય તેમાં પ્રવેશે ત્યારે કિરણહીન બની જાય છે—જાણે તેનું તેજ નષ્ટ થયું હોય।
Verse 16
कांचनाकारभूतांगं सप्राप्ता कांचनप्रभा । सूर्यतेजोनिहंतारं मंदरं तेजसा स्वयम् ॥ १६ ॥
સુવર્ણાકાર દેહ અને સુવર્ણપ્રભાથી યુક્ત તે (દેવી) મન્દર પાસે પહોંચી—જે પોતાના તેજથી જ સૂર્યના દાહક તેજને દમન કરનાર છે।
Verse 17
कुर्वती नृपकामार्थमुपविष्टा शिलातले । नीलकांतिमये दिव्ये सप्तयोजनविरतृते ॥ १७ ॥
રાજાને પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છાથી તે દિવ્ય નીલકાંતિથી ઝળહળતા, સાત યોજન વિસ્તૃત શિલાતલ પર બેઠી।
Verse 18
तस्यां शिलायां राजेंद्र लिगं तिष्ठति कौलिशम् । दशहस्त प्रमाणं हि विस्तरादूर्द्ध्वसंख्यया ॥ १८ ॥
હે રાજેન્દ્ર! તે શિલા પર કૌલિશ લિંગ સ્થાપિત હતું; તે દસ હાથ પ્રમાણનું, પહોળાઈ અને ઊંચાઈથી માપાયેલું હતું।
Verse 19
वृषलिंगेति विख्यातं प्रासादाभ्रसमं परम् । तस्मिन्बाला द्विजश्रेष्ठाश्चक्रे संगीतमुत्तमम् ॥ १९ ॥
તે સ્થાન ‘વૃષલિંગ’ તરીકે વિખ્યાત હતું, વાદળોને સ્પર્શતા પ્રાસાદ સમાન પરમ ઊંચું. ત્યાં તે બાલિકાએ શ્રેષ્ઠ દ્વિજોની સાથે ઉત્તમ ભક્તિ-સંગીત કર્યું।
Verse 20
तन्त्रीता लसमायुक्तं क्लमहानिकरं परम् । समीपवर्तिनी तस्य भूत्वा लिंगस्य भामिनी ॥ २० ॥
લાસ્યભંગિમાથી શોભિત અને ચપલ માધુર્યથી ભરપૂર તે તેજસ્વિની સ્ત્રી લિંગની નજીક ગઈ અને ત્યાં હાજર લોકોને અત્યંત ક્લાંતિ-વ્યાકુલતા પેદા કરી।
Verse 21
मूर्च्छनातालसहितं गांधारध्वनिसंयुतम् । तस्मिन्प्रवृत्ते राजेंद्रगीते मन्मथवर्द्धने ॥ २१ ॥
મૂર્ચ્છના અને તાલ સાથે, ગાંધાર સ્વરની ધ્વનિથી યુક્ત—હે રાજેન્દ્ર! તે ગીત શરૂ થતાં જ તે મન્મથવર્ધક બની ગયું।
Verse 22
बभूव स्थावराणां हि स्पृहा तस्मिन्मुनीश्वराः । न च दैवं न चादैवं गीतं तादृग्बभूव ह ॥ २२ ॥
હે મુનીશ્વરો, તે પાવન પ્રસંગ/સ્થાન પ્રત્યે સ્થાવર પ્રાણીઓમાં પણ સ્પૃહા જાગી. એવું ગીત—ન માત્ર દૈવી, ન અદૈવી—પહેલાં ક્યારેય સાંભળાયું નહોતું॥૨૨॥
Verse 23
मोहिनीमुखनिर्गीतं गीतं सत्वविमोहनम् ॥ २३ ॥
મોહિનીના મુખમાંથી નીકળેલું તે ગીત એવું કે, સત્ત્વયુક્ત શુદ્ધ મનને પણ મોહી નાખે—સમ્મોહન મંત્ર સમાન॥૨૩॥
Verse 24
श्रुत्वैव गीतं हि दिगम्बरस्तु तेनैव रूपेण वरांगनायाः । कामातुरो भोक्तुमनाश्चचाल तां मोहिनीं पार्वतिदृष्टिलज्जः ॥ २४ ॥
તે ગીત સાંભળતાં જ દિગંબર તપસ્વી તત્ક્ષણે જ તે સુંદર સ્ત્રીનું જ રૂપ ધારણ કરી બેઠો. કામથી વ્યાકુળ અને ભોગની ઇચ્છાથી તે મોહિની તરફ આગળ વધ્યો; પરંતુ પાર્વતીની નજર યાદ આવી ને લજ્જિત થયો॥૨૪॥
Verse 25
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते मंदरर्णनं नामाऽष्टमोऽध्यायः ॥ ८ ॥
આ રીતે શ્રી બૃહન્નારદીય પુરાણના ઉત્તરભાગમાં મોહિનીચરિત અંતર્ગત ‘મંદરવર્ણન’ નામનો આઠમો અધ્યાય સમાપ્ત થયો॥૮॥
The narrative treats naming as a dharmic act with sin-dispelling force (nāma as pāpa-hara) and frames “Mohinī” as a saguṇa designation—linking divine identity to manifest qualities accessible through darśana. This supports the Uttara-bhāga’s tīrtha logic: salvation and healing can occur through contact, sight, and presence at a sanctified locus.
Mandara is presented with measurable cosmography (yojanas, heights, bases), material sacrality (minerals, gems, healing herbs), tapas-activation (austerity-kindling), and shrine specificity (Kauliśa Liṅga, Vṛṣaliṅga). These features convert myth into a pilgrimage-ready sacred geography.
By embedding technical markers of performance (melodic progressions and rhythmic cycles) into a shrine narrative, the chapter depicts worship as embodied ritual aesthetics—sound as a force that transforms consciousness (even stirring kāma), reinforcing temple space as an experiential ‘technology’ of dharma.