વસિષ્ઠ મોહિની-ઉપાખ્યાનનો પરાકાષ્ઠા પ્રસંગ વર્ણવે છે. મોહિનીની માગ અને પોતાના ધર્મસંકલ્પથી બંધાયેલા રાજા રુક્માંગદ તલવાર ઉઠાવી પુત્ર ધર્માંગદને મારવા તૈયાર થાય છે. પુત્ર પિતૃભક્તિ અને શરણાગતિભાવથી પોતાનો કંઠ અર્પે છે; ત્યારે ધરતી કંપે, સમુદ્ર ઉછળે, ઉલ્કાપાત થાય—ધર્મપરીક્ષાની ગંભીરતા જણાય છે. મોહિની શોકમાં ઢળી પડે છે અને દેવકાર્ય નિષ્ફળ થયું હશે એમ ભય કરે છે. નિર્ણાયક ક્ષણે ભગવાન વિષ્ણુ સాక్షાત પ્રગટ થઈ રાજાનો હાથ પકડી સંતોષ જાહેર કરે છે અને રુક્માંગદને પત્ની સંધ્યાવલી તથા પુત્ર સાથે પોતાના ધામ/સન્નિધિમાં પ્રવેશ આપે છે. દેવલોકમાં ઉત્સવ થાય છે; ચિત્રગુપ્તાદિ લેખાપાલો ભાગ્યલેખ સુધારે છે અને દંડ-પુરસ્કાર પરમેશ્વરની આજ્ઞાથી જ ચાલે છે એમ ઉપાખ્યાન સમાપ્ત થાય છે.
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । तत्पुत्रवचनं श्रुत्वा राजा रुक्मांगदस्तदा । संध्यावलीमुखं प्रेक्ष्य प्रहृष्टकमलोपमम् ॥ १ ॥
વસિષ્ઠે કહ્યું—પુત્રના વચન સાંભળી રાજા રુક્માંગદે ત્યારે સંધ્યાવલીનું મુખ જોયું; તે આનંદથી ખીલેલા કમળ સમાન હતું।
Verse 2
मोहिनीवचनं श्रृण्वन्भुंक्ष्व मा हन देहजम् । मा भुंक्ष्व तनयं हिंस चेत्याग्रहसमन्वितम् ॥ २ ॥
મોહિનીના વચન સાંભળી તે હઠપૂર્વક બોલ્યો—“ખાઓ, પોતાના દેહજને મારશો નહીં. પુત્રને ખાશો નહીં; તેને માર,” એમ તે આગ્રહ કરતો રહ્યો।
Verse 3
एतस्मिन्नेव काले तु भगवान्कमलेक्षणः । अंतर्द्धानगतस्तस्थौ व्योम्नि धैर्यावलोककः ॥ ३ ॥
એ જ ક્ષણે કમલનેત્ર ભગવાન અંતર્ધાન થયા અને આકાશમાં સ્થિર રહી ધૈર્યપૂર્વક સર્વનું અવલોકન કરતા રહ્યા।
Verse 4
त्रयाणां नृपशार्दूल मेघश्यामो निरञ्जनः । धर्मांगदस्य वीरस्य तस्य रुक्मांगदस्य तु ॥ ४ ॥
હે નૃપશાર્દૂલ! તે ત્રણમાં વીર ધર્માંગદનો પુત્ર રુક્માંગદ મેઘશ્યામ વર્ણનો અને આચરણમાં નિરંજન હતો।
Verse 5
संध्यावल्या समेतस्य वीशसंस्थो जनार्दनः । वचने भुंक्ष्व भुंक्ष्वेति मोहिन्या व्याहृते तदा ॥ ५ ॥
ત્યારે સંધ્યાવલી સાથે પવિત્ર આસન પર બિરાજમાન જનાર્દને મોહિનીએ કહેલા ‘ભુંક્ષ્વ, ભુંક્ષ્વ’—‘ખાઓ, ખાઓ’—વચનો સાંભળ્યા।
Verse 6
जग्राह विमलं खङ्गं हंतुं धर्मांगदं सुतम् । सुप्रहर्षेण मनसा प्रणम्य गरुडध्वजम् । तं दृष्ट्वा खङ्गहस्तं तु पितरं धर्म्मंभूषणः ॥ ६ ॥
પુત્ર ધર્માંગદને મારવા માટે તેણે નિર્મળ ખડ્ગ ધારણ કર્યો. અતિ હર્ષિત મનથી ગરુડધ્વજ ભગવાનને પ્રણામ કર્યો. હાથમાં તલવાર ધરાવતાં પિતાને જોઈ ધર્મભૂષણ (પુત્ર) …
Verse 7
प्रणम्य मातापितरौ देवं चक्रधरं तथा । वदनं प्रेक्ष्य चादीनं जनन्या नृपपुंगवः ॥ ७ ॥
માતા-પિતા તથા ચક્રધારી દેવને પ્રણામ કરીને, નૃપશ્રેષ્ઠે દીન અને વ્યાકુળ માતાના મુખ તરફ નજર કરી।
Verse 8
वृषांगदेन तु तदा स्वग्रीवोर्वीतले कृता । कंबुग्रीवां समानां तु सुवर्णा सुकोमलाम् ॥ ८ ॥
ત્યારે વૃષાંગદે ધરાતળ પર પોતાની ગ્રીવા જેવી જ એક પ્રતિમા ઘડી—શંખસદૃશ ગ્રીવા ધરાવતી, સુવર્ણમય અને અતિ કોમળ।
Verse 9
बहुरेखमथ स्थूलां खङ्गमार्गे ज्यदर्शयत् ॥ । पितृभक्त्या युतेनैव मातृभक्त्याधिकेन वै ॥ ९ ॥
પછી તેણે ખડ્ગના માર્ગ પર અનેક રેખાઓવાળી જાડી ધનુષ્યજ્યા દર્શાવી—પિતૃભક્તિથી યુક્ત અને માતૃભક્તિમાં વધુ અધિક પરિપૂર્ણ।
Verse 10
ग्रीवाप्रदाने तनयस्य भूप हर्षाकुले चारुसुधांशुवक्त्रे । गृहीतखङ्गे जगदीशनाथे चचाल पृथ्वीं सनगा समग्रा ॥ १० ॥
હે રાજા! પુત્રે શરણાગતિમાં પોતાની ગ્રીવા અર્પી, અને હર્ષથી ચંદ્રસમ મુખવાળા જગદીશનાથે ખડ્ગ ગ્રહણ કરતાં જ, પર્વતોসহ સમગ્ર પૃથ્વી કંપી ઉઠી।
Verse 11
सिंधुः प्रवृद्धश्च बभूव सद्यो निमज्ज नार्थं भुवनत्रयस्य । निपेतुरुल्काः शतशो धरायां निर्घातयुक्ताः सतडित्खमध्यात् ॥ ११ ॥
તત્ક્ષણે સમુદ્ર અત્યંત ફૂલી ઊઠ્યો, જાણે ત્રિલોકને ડૂબાડવા; અને વિજળીથી ભરેલા મધ્યાકાશમાંથી ગર્જના સાથે સૈકડો જ્વલંત ઉલ્કાઓ ધરા પર પડ્યાં।
Verse 12
विवर्णरूपा च बभूव मोहिनी न देवकार्यं हि कृतं मयेति । निरर्थकं जन्म ममाधुनाभूत्कृतं तु दैवेन दजगद्विधायिना ॥ १२ ॥
ત્યારે મોહિનીનો વર્ણ ફિક્કો પડી ગયો; તે વિચારવા લાગી—“મેં દેવતાઓનું કાર્ય સિદ્ધ કર્યું નથી.” તે વિલાપ કરવા લાગી—“હવે મારું જન્મ નિષ્ફળ બન્યું; છતાં જગત રચનાર દૈવે જ આ ગોઠવ્યું છે।”
Verse 13
विमोहनं रूपमिदं विडंबनं यद्भूमिपालेन न भुक्तमन्नम् । हरेर्दिने पापभयापहे तु तृणैः समाहं भविता त्रिविष्टपे ॥ १३ ॥
આ રૂપ ખરેખર મોહજનક અને વિટંબના છે—કે ભૂમિપાલ રાજાએ અન્ન ભોજન કર્યું નથી. પરંતુ હરિના પવિત્ર દિવસે, જે પાપ અને પાપભય હરે છે, હું ત્રિવિષ્ટપમાં તૃણના ઢગલા સમાન થઈ જઈશ॥૧૩॥
Verse 14
सत्वाधिको यास्यति मोक्षमार्गं गंतास्मि पाप नरकं सुदारुणम् ॥ १४ ॥
જેનામાં સત્ત્વનું પ્રાધાન્ય છે તે મોક્ષમાર્ગે જશે; પરંતુ હું પાપી છું, તેથી અતિ ભયંકર નરકમાં જ જઈશ॥૧૪॥
Verse 15
समुद्यते तदा खङ्गे नृपेण नृपपुंगव । मोहिनी मोहसंयुक्ता पपात धरणीतले ॥ १५ ॥
હે નૃપશ્રેષ્ઠ! ત્યારે રાજાએ ખડગ ઉંચકતાં, મોહથી આવૃત મોહિની ધરણીતળે પડી ગઈ॥૧૫॥
Verse 16
राजापि तेन खङ्गेन भ्राजमानः समुद्यतः । ग्रीवायाश्छेदनार्थाय वृषांगदसुतस्य तु ॥ १६ ॥
પછી રાજા પણ તે ઝગમગતા ખડગને ઉંચકીને, વૃષાંગદના પુત્રની ગળા કાપવા માટે આગળ વધ્યો॥૧૬॥
Verse 17
सकुंडलं चारु शशिप्रकाशं भ्राजिष्णु वक्त्रं तनयस्य भूपः । प्रचिच्छिदे यावदतीव हर्षाद्धैर्यान्वितो रुक्मविभूषणोऽसौ ॥ १७ ॥
સુવર્ણ આભૂષણોથી શોભિત અને ધૈર્યયુક્ત તે રાજા અતિ હર્ષમાં, પુત્રના કુંડળોથી શોભતા, સુંદર, ચંદ્રપ્રકાશ સમા તેજસ્વી મુખને કાપવા જતો હતો॥૧૭॥
Verse 18
तावद्गृहीतः स्वकरेण भूपः क्षीराब्धिकन्यापतिना महीपः । तुष्टोऽस्मि तुष्टोऽस्मि न संशयोऽत्र गच्छस्व लोकं मम लोकनाथ ॥ १८ ॥
ત્યારે ક્ષીરસાગર-કન્યાના પતિ ભગવાને તે રાજાને પોતાના જ હાથથી પકડી લીધો. અને કહ્યું—“હું પ્રસન્ન છું, હું પ્રસન્ન છું; તેમાં શંકા નથી. હે લોકનાથ, હવે મારા સ્વલોકમાં જા.”
Verse 19
प्रियान्वितश्चात्मजसंयुतश्च कीर्तिं समाधाय महीतले तु । त्रैलोक्यपूज्यां विमलां च शुक्लां कृत्वा पदं मूर्ध्नि यमस्य भूप ॥ १९ ॥
હે રાજા, પ્રિયાસહ અને પુત્રો સાથે જોડાઈ તેણે પૃથ્વી પર પોતાની કીર્તિ સ્થાપી; અને તેને નિર્મળ, ઉજ્જ્વળ તથા ત્રિલોક-પૂજ્ય બનાવી યમના મસ્તક પર પોતાનું પાદ મૂક્યું.
Verse 20
प्रयाहि वासं मम देहसंज्ञं स चक्रिणो भूमिपतिः करेण । संस्पृष्टमात्रो विरजा बभूव प्रियासमेतस्तनयेन युक्तः ॥ २० ॥
“જાઓ, અને આ દેહ નામે ઓળખાતા મારા ધામમાં નિવાસ કરો.” એમ કહતાં જ ચક્રધારી (વિષ્ણુ)ના ભક્ત તે રાજાએ હાથથી સ્પર્શ કર્યો; અને માત્ર સ્પર્શથી જ તે નિર્મળ થયો—પ્રિયાસહ અને પુત્રસહિત.
Verse 21
उपेत्य वेगेन जगाम देहं देवस्य दिव्यं स नृपो महात्मा । विहाय लक्ष्मीमवनीप्रसूतां विहाय दासीःसुधनं स कोशम् ॥ २१ ॥
તે મહાત્મા રાજા ઝડપથી (ભગવાન પાસે) પહોંચી દેવનું દિવ્ય દેહ પ્રાપ્ત કરી ગયો. ધરતીજન્ય લક્ષ્મી, દાસીઓ, અઢળક ધન અને ખજાનો ત્યજી તે પ્રસ્થાન કર્યો.
Verse 22
विहाय नागांस्तुरगान्रथांश्च स्वदारवर्गं स्वजनादिकांश्च । जगाम देहं मधुसूदनस्य ततोंऽबरात्पुष्पचयः पपात ॥ २२ ॥
હાથીઓ, ઘોડાઓ અને રથો—તથા પોતાનું ઘરવર્ગ, પત્ની-પરિવાર, સ્વજનો વગેરે બધું ત્યજી, તે મধુસૂદન (વિષ્ણુ)ના દિવ્ય દેહ-ધામમાં ગયો. ત્યારબાદ આકાશમાંથી પુષ્પવર્ષા થઈ.
Verse 23
संहृष्टसिद्धैः सुरलोकपालैः संताडिता दुंदुभयो विनेदुः । राजन् जगुर्गीतमतीव रम्यं देवांगनाः संननृतुर्मुदान्विताः ॥ २३ ॥
હર્ષિત સિદ્ધો અને સ્વર્ગલોકના પાલકો દ્વારા આઘાત પામેલી દુન્દુભિઓ ગર્જી ઉઠीं. હે રાજન, અતિ રમ્ય ગીતો ગવાયા અને દેવાંગનાઓ આનંદથી નૃત્ય કરવા લાગી.
Verse 24
गन्धर्वकन्या नृपकर्मतुष्टास्तदद्भुतं प्रेक्ष्य दिनेशसूनुः । हरेस्तनौ भूमिपतिं प्रविष्टं सदारपुत्रं स्वलिपिं प्रमार्ज्य ॥ २४ ॥
રાજાના કર્મથી પ્રસન્ન ગંધર્વકન્યાએ તે અદ્ભુત દૃશ્ય જોઈ દિનેશના પુત્રને જણાવ્યું. તેણે પોતાની લખેલી નોંધ મિટાવીને જાહેર કર્યું કે ભૂમિપતિ પત્ની-પુત્રসহ હરિના વક્ષસ્થળમાં પ્રવેશ્યો છે.
Verse 25
लोकांश्च सर्वान्नृपदिष्टमार्गे कृत्वा कृतज्ञान्हार्रलोकमार्गान् । भीतः पुनः प्राप्य पितामहांतिकं प्रोवाच देवं चतुराननं रुदन् ॥ २५ ॥
રાજાએ દર્શાવેલા માર્ગે સર્વ લોકોને દોરી અને હારલોક (રુદ્રલોક)ના નિવાસીઓને કૃતજ્ઞ બનાવી તે ભયભીત થયો. પછી ફરી પિતામહ બ્રહ્મા પાસે જઈ ચતુર્મુખ દેવને રડતાં રડતાં કહ્યું.
Verse 26
नाहं नियोगी भविता हि देव आज्ञाविहीनः सुरलोकनाथ । विधेहि चान्यत्प्रकरोमि तात निदेशनं मास्तु मदीय दण्डम् ॥ २६ ॥
હે દેવ, તમારી આજ્ઞા વિના હું નિયુક્ત સેવકની જેમ કાર્ય નહીં કરું, હે સૂરલોકનાથ। હે તાત, અન્ય રીતે આદેશ આપો; હું તેમ જ કરીશ—તમારી સ્પષ્ટ આજ્ઞા વિના મારો દંડ ન થવો જોઈએ।
Verse 27
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मोहिनीचरिते सुतवधोद्यतस्य रुक्मांगदस्य भगवद्दर्शनं नाम चतुस्त्रिंशत्तमोऽध्यायः ॥ ३४ ॥
આ રીતે શ્રી બૃહન્નારદીય પુરાણના ઉત્તરભાગના મોહિનીચરિતમાં ‘પુત્રવધ માટે ઉદ્યત રુક્માંગદને ભગવદ્દર્શન’ નામનો ચોત્રીસમો અધ્યાય સમાપ્ત થયો।
It functions as an extreme dharma-parīkṣā: the king’s satya and vrata-niṣṭhā are tested beyond ordinary ethics, while the son’s śaraṇāgati and filial dharma complete the offering; Viṣṇu’s intervention affirms that true dharma culminates in grace, not tragedy, and that the Lord upholds the devotee at the decisive moment.
Mohinī embodies māyā/delusion as a divine instrument: her failure and pallor show that coercive, adharma-leaning outcomes cannot ultimately prevail over satya sustained by bhakti; the episode teaches that tests may appear cruel, yet are resolved by the Lord’s compassionate sovereignty.
They externalize the moral weight of dharma under strain: when a righteous devotee approaches an irreversible act for truth’s sake, the cosmos ‘reacts’ as a dharma-indicator, foreshadowing divine intervention and marking the event as world-order (ṛta/dharma) significant.