Adhyaya 3

L’Adhyāya 3 se présente comme un dialogue doctrinal suscité par la louange et la question de Nārada : si Vāsudeva est chanté dans les Veda et les Purāṇa comme le créateur et régulateur éternel, et si tous les varṇa et āśrama l’adorent sous de multiples formes, quelle est donc la divinité que Vāsudeva lui-même vénère comme père ou comme Dieu ? Śrī Nārāyaṇa répond que l’enseignement est subtil, puis formule une identification d’inspiration upaniṣadique : le Suprême est le brahman satya–jñāna–ananta, au-delà des trois guṇa, manifesté comme le Puruṣa divin, le Mahāpuruṣa, nommé Vāsudeva, Nārāyaṇa, Viṣṇu et Kṛṣṇa. Il établit ensuite une “maryādā” pour le monde : les devoirs envers les devas (daiva) et envers les ancêtres (pitṛ) doivent être accomplis, mais, en vérité, tous deux sont ultimement offerts à l’unique Seigneur, le “Soi” de tous les êtres. Le chapitre classe le karma védique en pravṛtti et nivṛtti : la pravṛtti comprend les devoirs socialement inscrits (mariage, richesse légitime, sacrifices orientés par le désir, œuvres civiques), donnant des récompenses célestes limitées ; lorsque le mérite s’épuise, on revient sur terre. La nivṛtti inclut renoncement, maîtrise de soi, tapas et yajña supérieurs (brahma/yoga/jñāna/japa), menant à des loka plus élevés au-delà du tri-loka, bien que même ceux-ci demeurent soumis à la dissolution cosmique. Le pivot doctrinal affirme que le karma, bien que fondé sur les guṇa, devient “nirguṇa” lorsqu’il est accompli comme viṣṇu-sambandha (en lien avec Viṣṇu), produisant un fruit impérissable (akṣaya) et conduisant au dhāma de Bhagavān. Des exemples issus de la pravṛtti (Prajāpati, devas, ṛṣi) et de la nivṛtti (Sanaka et sages apparentés, munis naiṣṭhika) montrent qu’ils adorent le même Seigneur selon leurs disciplines. La conclusion souligne la réceptivité du Seigneur : même de petits actes faits avec bhakti donnent de grands résultats durables ; les dévots exclusifs atteignent un service transcendant avec des corps non matériels ; et tout lien authentique avec Lui arrête le saṃsāra et soutient la réussite en karma-yoga et jñāna-yoga.