Adhyaya 8

Ce chapitre propose un exposé théologique sous forme d’itinéraire. Agastya y décrit d’abord les tīrtha de l’ouest : Ratikunda et Kusumāyudha-kunda, où l’on prescrit le bain rituel en couple et les dons pour le bien-être et l’obtention de beauté et d’heureux présages ; en particulier au Māgha śukla pañcamī, l’époux et l’épouse doivent adorer avec parfums, vêtements, fleurs et offrandes. Le récit se tourne ensuite vers Mantreśvara, site rare de liṅga associé à l’acte rituel de Rāma et à une préparation disciplinée pour l’élévation spirituelle ; il est fortement affirmé qu’après le snāna et le darśana en ce lieu, il n’y a plus de retour au cycle des renaissances. Vers le nord sont cartographiés d’autres lieux : Śītalā (culte du lundi, protection contre maladie et peur), Devī Bandī (délivrance des liens et des entraves royales par le souvenir et une yātrā centrée sur le mardi), et Devī Cuḍakī (réussite dans les entreprises incertaines ; offrande de lampe et visite au caturdaśī). Le chapitre énumère encore Mahāratna tīrtha (yātrā annuelle au Bhādrapada kṛṣṇa caturdaśī, dons et veille), Durbharā/Mahābhara saras (adoration de Śiva et observances de Bhādrapada), et Mahāvidyā/Siddhapīṭha (yātrā mensuelle aux aṣṭamī/navamī, japa de mantras selon diverses traditions, homa/dāna et purification durant Navarātri). Une légende centrée sur Rāma explique l’apparition de Dugdhēśvara à Kṣīra-kuṇḍ et le nom de Sītā-kuṇḍ, promettant purification et mérite impérissable par snāna, japa, homa et le culte de Sītā–Rāma–Lakṣmaṇa. Enfin, Vasiṣṭha loue Ayodhyā comme mokṣa-kṣetra suprême et décrit une discipline de pèlerinage sur plusieurs jours : jeûne, bains successifs, darśana des divinités, śrāddha, vénération des brāhmanes, dons et accomplissement ordonné de la yātrā.