Śiva–Hari–Rudra–Vidhīnāṃ Tattva-nirṇayaḥ (Identity of Śiva, Viṣṇu, Rudra, and Brahmā; Nirguṇa–Saguṇa Reconciliation)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । शिवः को वा हरिः को वा रुद्रः को वा विधिश्च कः । एतेषु निर्गुणः को वा ह्येतं नश्छिन्धि संशयम्

Les sages dirent : « Qui donc est Śiva ? Qui est Hari (Viṣṇu) ? Qui est Rudra ? Et qui est Vidhī (Brahmā) ? Parmi eux, qui est véritablement nirguṇa, au-delà de toute qualité ? Tranche, nous t’en prions, ce doute qui nous habite. »

Verse 2

सूत उवाच । यच्चादौ हि समुत्पन्नं निर्गुणात्परमात्मनः । तदेव शिवसंज्ञं हि वेदवेदांतिनो विदुः

Sūta dit : « Ce qui, au commencement, surgit du Soi suprême nirguṇa, sans attributs, cela même est connu des connaisseurs des Veda et du Vedānta sous le nom de “Śiva”. »

Verse 3

तस्मात्प्रकृतिरुत्पन्ना पुरुषेण समन्विता । ताभ्यान्तपः कृतं तत्र मूलस्थे च जले सुधीः

De Lui naquit Prakṛti, unie à Puruṣa. Alors tous deux accomplirent le tapas, l’austérité sacrée, en ce lieu même—à la racine originelle, dans les eaux—ô sage.

Verse 4

पञ्चकोशीति विख्याता काशी सर्वातिवल्लभा । व्याप्तं च सकलं ह्येतत्तज्जलं विश्वतो गतम्

Kāśī, renommée sous le nom de Pañcakośī, est la plus aimée par-dessus tout. En vérité, toute cette contrée est pénétrée de la sainteté de Śiva, et ses eaux sacrées se répandent en tous sens, jusqu’à embrasser le monde entier.

Verse 5

संभाव्य मायया युक्तस्तत्र सुप्तो हरिस्स वै । नारायणेति विख्यातः प्रकृतिर्नारायणी मता

Là, Hari (Viṣṇu), uni à Māyā et soutenu par sa puissance, reposait dans le sommeil yogique. Il fut connu sous le nom de « Nārāyaṇa », et cette Prakṛti (la Nature), selon cet enseignement, est tenue pour « Nārāyaṇī ».

Verse 6

तन्नाभिकमले यो वै जातस्स च पितामहः । तेनैव तपसा दृष्टस्स वै विष्णुरुदाहृतः

Celui qui naquit sur le lotus issu du nombril (du Seigneur) est en vérité le Grand-Père, Brahmā. Et par cette même austérité, le Seigneur qui fut contemplé est déclaré être Viṣṇu.

Verse 7

उभयोर्वादशमने यद्रूपं स दर्शितं बुधाः । महादेवेति विख्यातं निर्गुणेन शिवेन हि

Ô sages, la forme qui se manifeste à l’aboutissement des deux (voies/points de vue) est connue sous le nom de « Mahādeva » ; car c’est véritablement Śiva dans sa réalité nirguṇa, transcendante et sans attributs.

Verse 8

तेन प्रोक्तमहं शम्भुर्भविष्यामि कभालतः । रुद्रो नाम स विख्यातो लोकानुग्रहकारकः

Ainsi, selon ce qu’il a proclamé, moi—Śambhu—je surgirai du crâne. Je serai connu sous le nom de « Rudra », le bienveillant qui accorde grâce et compassion aux mondes.

Verse 9

ध्यानार्थं चैव सर्वेषामरूपो रूपवानभूत् । स एव च शिवस्साक्षाद्भक्तवात्सल्यकारकः

Pour la méditation de tous les êtres, l’Informe prit Lui-même une forme. Lui seul est Śiva en personne, source de tendre compassion et de grâce aimante envers Ses dévots.

Verse 10

शिवे त्रिगुणसम्भिन्ने रुद्रे तु गुणधामनि । वस्तुतो न हि भेदोऽस्ति स्वर्णे तद्भूषणे यथा

En Śiva—associé aux trois guṇas—et en Rudra—demeure même des guṇas—il n’existe, en vérité, aucune différence réelle, comme il n’y en a pas entre l’or et l’ornement fait d’or.

Verse 11

समानरूपकर्माणौ समभक्तगतिप्रदौ । समानाखिलसंसेव्यौ नानालीलाविहारिणौ

Ils sont semblables par la forme et par l’acte divin; ils accordent à leurs dévots le même but suprême. Tous deux sont également dignes d’être honorés par tous, et se plaisent à manifester de nombreuses līlās merveilleuses.

Verse 12

सर्वथा शिवरूपो हि रुद्रो रौद्रपराक्रमः । उत्पन्नो भक्तकार्यार्थं हरिब्रह्मसहायकृत्

Rudra est, de toute manière, véritablement de la forme même de Śiva, puissant d’une force rudrique saisissante. Il se manifesta pour accomplir le dessein des dévots, en aidant de concert avec Hari (Viṣṇu) et Brahmā.

Verse 14

ते वै रुद्रं मिलित्वा तु प्रयान्ति प्रकृता इमे । इमान्रुद्रो मिलित्वा तु न याति श्रुतिशासनम्

Après avoir rencontré Rudra, ces êtres—poussés par leur nature conditionnée—s’en vont de nouveau. Mais Rudra, même après les avoir rencontrés, ne s’écarte pas de l’ordonnance de la Śruti (le commandement védique).

Verse 15

सर्वे रुद्रं भजन्त्येव रुद्रः कञ्चिद्भजेन्न हि । स्वात्मना भक्तवात्सल्याद्भजत्येव कदाचन

Tous, en vérité, vénèrent Rudra ; mais Rudra ne vénère personne. Pourtant, par tendre bienveillance envers Ses dévots, il arrive—de Son plein gré—qu’Il manifeste Lui-même bhakti et service, comme s’Il était un dévot.

Verse 16

अन्यं भजन्ति ये नित्यं तस्मिंस्ते लीनतां गताः । तेनैव रुद्रं ते प्राप्ताः कालेन महता बुधाः

Ceux qui vénèrent sans cesse un autre se fondent en cet être même. Pourtant, par cette même dévotion, au terme d’un long temps, les sages atteignent finalement Rudra (Śiva) Lui-même.

Verse 17

रुद्रभक्तास्तु ये केचित्तत्क्षणं शिवतां गताः । अन्यापेक्षा न वै तेषां श्रुतिरेषा सनातनी

Mais ceux qui sont dévots de Rudra atteignent à l’instant même l’état de Śiva. Pour eux, nulle dépendance envers quoi que ce soit d’autre : telle est l’enseignement éternel du Veda.

Verse 18

अज्ञानं विविधं ह्येतद्विज्ञानं विविधं न हि । तत्प्रकारमहं वक्ष्ये शृणुतादरतो द्विजाः

En vérité, cette ignorance est de maintes sortes, mais la connaissance véritable n’est pas multiple. J’exposerai les formes de cette ignorance ; écoutez avec respect, ô sages deux fois nés.

Verse 19

ब्रह्मादि तृणपर्यंतं यत्किंचिद्दृश्यते त्विह । तत्सर्वं शिव एवास्ति मिथ्या नानात्वकल्पना

De Brahmā jusqu’à un brin d’herbe, tout ce qui est vu ici—sache que tout n’est que Śiva seul. L’imagination de la multiplicité est illusoire.

Verse 20

सृष्टेः पूर्वं शिवः प्रोक्तः सृष्टेर्मध्ये शिवस्तथा । सृष्टेरन्ते शिवः प्रोक्तस्सर्वशून्ये तदा शिवः

Avant la création, Śiva est proclamé; au cœur de la création, c’est encore Śiva. À la fin de la création, Śiva est proclamé; et lorsque tout devient vacuité, alors aussi, c’est Śiva seul.

Verse 21

तस्माच्चतुर्गुणः प्रोक्तः शिव एव मुनीश्वराः । स एव सगुणो ज्ञेयः शक्तिमत्त्वाद्द्विधापि सः

C’est pourquoi, ô seigneurs des sages, Śiva seul est déclaré quadruple. Lui seul doit être compris comme Saguna (avec attributs), car, possédant la Śakti, il se manifeste aussi en une double modalité.

Verse 22

येनैव विष्णवे दत्तास्सर्वे वेदास्सनातनाः । वर्णा मात्रा ह्यनैकाश्च ध्यानं स्वस्य च पूजनम्

Par Lui seul furent conférés à Viṣṇu tous les Veda éternels ; et de Lui procèdent les multiples lettres et mesures du son sacré, ainsi que la méditation sur Sa propre forme et Son culte.

Verse 23

ईशानः सर्वविद्यानां श्रुतिरेषा सनातनी । वेदकर्ता वेदपतिस्तस्माच्छंभुरुदाहृतः

Īśāna est le Seigneur de toutes les voies du savoir ; telle est la proclamation de cette Śruti éternelle. Il est l’auteur des Veda et le maître des Veda ; c’est pourquoi on Le célèbre comme Śambhu, le Bienveillant et l’Auspice.

Verse 24

स एव शंकरः साक्षात्सर्वानुग्रहकारकः । कर्ता भर्ता च हर्ता च साक्षी निर्गुण एव सः

Lui seul est Śaṅkara en vérité — le Suprême manifesté qui accorde Sa grâce à tous. Il est l’agent, le soutien et Celui qui retire ; Il est le Témoin, et Il est vraiment nirguṇa, au-delà de toute qualité limitante.

Verse 25

अन्येषां कालमानं च कालस्य कलना न हि । महाकालस्स्वयं साक्षान्महाकालीसमाश्रितः

Pour les autres, il peut y avoir une mesure de la durée; mais le Temps lui-même ne se laisse pas mesurer. Mahākāla est le Seigneur directement auto-manifesté, demeurant avec Mahākālī et s’appuyant sur Elle.

Verse 26

तथा च ब्राह्मणा रुद्रं तथा कालीं प्रचक्षते । सर्वं ताभ्यान्ततः प्राप्तमिच्छया सत्यलीलया

Ainsi les brāhmaṇa proclament Rudra, et de même Kāli. En vérité, tout s’obtient ultimement de ces Deux—par leur volonté souveraine, dans leur līlā divine, réelle et pleine de dessein.

Verse 27

न तस्योत्पादकः कश्चिद्भर्ता हर्ता न तस्य हि । स्वयं सर्वस्य हेतुस्ते कार्यभूताच्युतादयः

Il n’a point de créateur; en vérité, pour Lui il n’est ni soutien ni destructeur. Lui-même est la cause de tout; même Acyuta (Viṣṇu) et les autres ne sont que des effets produits par sa puissance.

Verse 28

स्वयं च कारणं कार्यं स्वस्य नैव कदाचन । एकोव्यनेकतां यातोप्यनेकोप्येकतां व्रजेत्

Le Soi n’est jamais, à aucun moment, à la fois la cause et l’effet de lui-même. Même l’Un peut sembler entrer dans la multiplicité, et même le multiple peut retourner à l’unité.

Verse 29

एकं बीजं बहिर्भूत्वा पुनर्बीजं च जायते । बहुत्वे च स्वयं सर्वं शिवरूपी महेश्वरः

De l’unique Semence, se manifestant au-dehors, la semence renaît encore; et lorsqu’elle paraît en multitude, tout cela—en vérité—est Maheśvara Lui-même, dont la forme est Śiva.

Verse 30

एतत्परं शिवज्ञानं तत्त्वतस्तदुदाहृतम् । जानाति ज्ञानवानेव नान्यः कश्चिदृषीश्वराः

Cette connaissance suprême de Śiva a été proclamée selon les principes véritables (tattva). Ô seigneurs parmi les ṛṣis, seul celui qui est vraiment sage la comprend — nul autre.

Verse 31

मुनय ऊचुः । ज्ञानं सलक्षणं ब्रूहि यज्ज्ञात्वा शिवताम्व्रजेत् । कथं शिवश्च तत्सर्वं सर्वं वा शिव एव च

Les sages dirent : «Expose-nous la connaissance avec ses marques distinctives, en la connaissant on parvient à l’état de Śiva. Et comment Śiva est-il cette totalité du réel, et comment tout, en vérité, n’est-il rien d’autre que Śiva seul ?»

Verse 32

व्यास उवाच । एतदाकर्ण्य वचनं सूतः पौराणिकोत्तमः । स्मृत्वा शिवपदाम्भोजं मुनींस्तानब्रवीद्वचः

Vyāsa dit : Ayant entendu ces paroles, Sūta — le plus éminent des narrateurs purāṇiques — se souvint des pieds de lotus du Seigneur Śiva, puis adressa ses mots à ces sages.

Verse 42

इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां सगुणनिर्गुणभेदवर्णनं नाम द्विचत्वारिंशोऽध्यायः

Ainsi, dans le Śrī Śiva Mahāpurāṇa, au sein de la quatrième Saṃhitā appelée Koṭirudra-saṃhitā, s’achève le quarante-deuxième chapitre, intitulé « Description de la distinction entre les aspects Saguṇa et Nirguṇa ».

Verse 43

अन्ये च ये समुत्पन्ना यथानुक्रमतो लयम् । यांति नैव तथा रुद्रः शिवे रुद्रो विलीयते

Tous les autres êtres qui naissent vont, selon l’ordre établi, vers la dissolution. Mais Rudra n’est pas ainsi : Rudra ne se résorbe qu’en Śiva seul.