Mukti-bheda-nirūpaṇa (Classification of Liberation) and Śiva as the Sole Bestower of Mokṣa

Verse 1

ऋषय ऊचुः । मुक्तिर्नाम त्वया प्रोक्ता तस्यां किं नु भवेदिह । अवस्था कीदृशी तत्र भवेदिति वदस्व नः

Les sages dirent : «Tu nous as parlé de la “moksha” (la libération). Qu’advient-il donc réellement là-bas ? Quel est l’état, la condition de l’âme en ce domaine ? Dis-le-nous, nous t’en prions».

Verse 2

सूत उवाच । मुक्तिश्चतुर्विधा प्रोक्ता श्रूयतां कथयामि वः । संसारक्लेशसंहर्त्री परमानन्ददायिनी

Sūta dit : « La délivrance (mukti) est proclamée quadruple. Écoutez — je vais vous l’exposer. Elle anéantit les peines du saṃsāra et confère la béatitude suprême. »

Verse 3

सारूप्या चैव सालोक्या सान्निध्या च तथा परा । सायुज्या च चतुर्थी सा व्रतेनानेन या भवेत्

Par ce vœu sacré, on obtient les quatre états suprêmes de proximité avec le Seigneur Śiva : sārūpya (avoir une forme semblable à la Sienne), sālokya (demeurer dans Son monde), sānnidhya (se tenir dans Sa présence immédiate) et, comme quatrième et plus élevé, sāyujya (l’union avec Lui).

Verse 4

मुक्तेर्दाता मुनिश्रेष्ठाः केवलं शिव उच्यते । ब्रह्माद्या न हि ते ज्ञेया केवलं च त्रिवर्गदाः

Ô meilleurs des sages, il est déclaré que le donateur de la délivrance n’est que Śiva seul. Brahmā et les autres dieux ne doivent pas être compris ainsi ; ils n’accordent que les trois buts mondains (dharma, artha et kāma).

Verse 5

ब्रह्माद्यास्त्रिगुणाधीशाश्शिवस्त्रिगुणतः परः । निर्विकारी परब्रह्म तुर्यः प्रकृतितः परः

Brahmā et les autres dieux président aux trois guṇa, mais Śiva est au-delà des trois guṇa. Il est le Parabrahman immuable—le « Quatrième » (turya), transcendant la Prakṛti elle-même.

Verse 6

ज्ञानरूपोऽव्ययः साक्षी ज्ञानगम्योऽद्वयस्स्वयम् । कैवल्यमुक्तिदस्सोऽत्र त्रिवर्गस्य प्रदोऽपि हि

Il est de la nature même de la conscience, impérissable et Témoin intérieur. On l’atteint par la connaissance véritable, et Lui-même est non-duel. En vérité, Il accorde la délivrance comme kaivalya; et ici encore, Il donne les trois buts de la vie: dharma, artha et kāma.

Verse 7

कैवल्याख्या पंचमी च दुर्लभा सर्वथा नृणाम् । तल्लक्षणं प्रवक्ष्यामि श्रूयतामृषिसत्तमाः

Le cinquième jour lunaire nommé « Kaivalyā » (qui mène à la délivrance) est, en vérité, extrêmement rare pour les hommes. J’en exposerai maintenant les signes distinctifs—écoutez, ô meilleurs des sages.

Verse 8

उत्पद्यते यतः सर्वं येनैतत्पाल्यते जगत् । यस्मिंश्च लीयते तद्धि येन सर्वमिदं ततम्

Il est le Seigneur Suprême : de Lui tout naît, par Lui cet univers est soutenu, et en Lui il se résorbe; en vérité, c’est par Lui que tout ceci est entièrement pénétré et répandu partout.

Verse 9

तदेव शिवरूपं हि पठ्यते च मुनीश्वराः । सकलं निष्कलं चेति द्विविधं वेदवर्णितम्

Cela seul est enseigné comme la véritable forme de Śiva, ô sages seigneurs. Les Veda proclament qu’elle est de deux sortes : manifeste, avec forme (sakala), et non manifeste, sans forme (niṣkala).

Verse 10

विष्णुना तच्च न ज्ञातं ब्रह्मणा न च तत्तथा । कुमाराद्यैश्च न ज्ञातं न ज्ञातं नारदेन वै

Cette Réalité ne fut connue ni même de Viṣṇu, ni de cette manière par Brahmā. Sanatkumāra et les autres Kumāra ne la connurent pas non plus ; en vérité, même Nārada ne la connut pas.

Verse 11

शुकेन व्यास पुत्रेण व्यासेन च मुनीश्वरैः । तत्पूर्वैश्चाखिलैर्देवैर्वेदैः शास्त्रैस्तथा न हि

Ce récit sacré a été attesté par Śuka, fils de Vyāsa, par Vyāsa lui-même et par les sages seigneurs ; il est encore soutenu par tous les dieux des temps anciens, ainsi que par les Veda et les Śāstra—sans aucun doute.

Verse 12

सत्यं ज्ञानमनंतं च सच्चिदानन्दसंज्ञितम् । निर्गुणो निरुपाधिश्चाव्ययः शुद्धो निरंजनः

Il est Vérité et Connaissance consciente, infini, et l’on Le nomme Sat–Cit–Ānanda (Être–Conscience–Béatitude). Il est au-delà des guṇa, libre de tout upādhi limitant, impérissable, toujours pur et sans tache, inatteignable par la moindre impureté.

Verse 13

न रक्तो नैव पीतश्च न श्वेतो नील एव च । न ह्रस्वो न च दीर्घश्च न स्थूलस्सूक्ष्म एव च

Le Seigneur Suprême n’est ni rouge ni jaune; ni blanc ni bleu. Il n’est ni court ni long; ni grossier ni subtil : ainsi transcende-t-Il tout attribut limitant et toute forme mesurable.

Verse 14

यतो वाचो निवर्तंते अप्राप्य मनसा सह । तदेव परमं प्रोक्तं ब्रह्मैव शिवसंज्ञकम्

Cette Réalité d’où les paroles reviennent, incapables de l’atteindre, avec le mental lui-même, a été proclamée Suprême. C’est Brahman en personne, connu sous le nom de « Śiva ».

Verse 15

आकाशं व्यापकं यद्वत्तथैव व्यापकन्त्विदम् । मायातीतं परात्मानं द्वन्द्वातीतं विमत्सरम्

De même que l’ākāśa (l’espace) est omniprésent, ainsi cette Réalité est-elle omniprésente. Elle est le Paramātman, au-delà de Māyā, au-delà de toute dualité, et exempte d’envie comme de rivalité.

Verse 16

तत्प्राप्तिश्च भवेदत्र शिवज्ञानोदयाद्ध्रुवम् । भजनाद्वा शिवस्यैव सूक्ष्ममत्या सतां द्विजाः

Ô dvijas à la conduite sainte, l’obtention de Cela, ici, naît assurément de l’aurore de la connaissance de Śiva; ou bien elle s’atteint par la seule adoration dévotionnelle de Śiva, accomplie avec une intelligence subtile et pénétrante.

Verse 17

ज्ञानं तु दुष्करं लोके भजनं सुकरं मतम् । तस्माच्छिवं च भजत मुक्त्यर्थमपि सत्तमाः

En ce monde, la connaissance qui libère est certes difficile à obtenir, tandis que le bhajana (la dévotion) est tenu pour aisé. C’est pourquoi, ô les meilleurs des vertueux, adorez Śiva, ne fût-ce que pour la délivrance (mokṣa).

Verse 18

शिवो हि भजनाधीनो ज्ञानात्मा मोक्षदः परः । भक्त्यैव बहवः सिद्धा मुक्तिं प्रापुः परां मुदा

En vérité, Śiva se laisse gagner par l’adoration dévouée ; Il est l’essence même de la connaissance divine et le suprême dispensateur de la délivrance. Par la seule bhakti, beaucoup ont atteint la perfection et, dans une grande joie, sont parvenus à la liberté suprême (moksha).

Verse 19

ज्ञानमाता शंभुभक्तिर्मुक्तिभुक्तिप्रदा सदा । सुलभा यत्प्रसादाद्धि सत्प्रेमांकुर लक्षणा

La dévotion à Śambhu est la mère de la vraie connaissance ; elle accorde sans cesse la jouissance du monde et la délivrance. Par Sa grâce, elle devient aisée à obtenir, et se reconnaît à l’éclosion, dans le cœur, d’un amour authentique pour Śiva.

Verse 20

सा भक्तिर्विविधा ज्ञेया सगुणा निर्गुणा द्विजाः । वैधी स्वाभाविकी याया वरा सासा स्मृता परा

Ô deux-fois-nés, sachez que la bhakti est de maintes sortes : avec attributs (saguṇa) et sans attributs (nirguṇa). Qu’elle soit réglée par les prescriptions (vaidhī) ou spontanée par nature (svābhāvikī), la forme la plus excellente — telle est celle dont on se souvient comme de la bhakti suprême.

Verse 21

नैष्ठिक्यनैष्ठिकीभेदाद्विविधैव हि कीर्तिता । षड्विधा नैष्ठिकी भेदाद्द्वितीयैकविधा स्मृता

En raison de la distinction entre la fermeté (générale) et la fermeté sous sa forme Naiṣṭhikī, il est bien proclamé qu’elle est de deux sortes. Parmi elles, la Naiṣṭhikī est dite sextuple selon ses divisions internes, tandis que la seconde (l’autre catégorie) est tenue en mémoire comme n’étant qu’unique.

Verse 22

विहिताविहिताभेदात्तामनेकां विदुर्बुधाः । तयोर्बहुविधत्वाच्च विस्तारो न हि वर्ण्यते

Parce qu’elle se distingue en « prescrit » et « non prescrit », les sages savent que (cette pratique/observance) est de maintes sortes. Et puisque l’une et l’autre comportent de nombreuses variétés, son exposé détaillé n’est pas décrit ici.

Verse 23

ते नवांगे उभे ज्ञेये श्रवणादिकभेदतः । सुदुष्करे तत्प्रसादं विना च सुकरे ततः

Sachez que tous deux (les chemins) sont à neuf membres, distingués par l’écoute et les autres pratiques. Sans Sa grâce, ils sont extrêmement difficiles; mais par cette grâce, ils deviennent aisés.

Verse 24

भक्तिज्ञाने न भिन्ने हि शंभुना वर्णिते द्विजाः । तस्माद्भेदो न कर्तव्यस्तत्कर्तुस्सर्वदा सुखम्

Ô deux-fois-nés, Śambhu a déclaré que la dévotion (bhakti) et la connaissance spirituelle (jñāna) ne sont pas réellement séparées. Qu’on n’établisse donc aucune division entre elles; pour celui qui les pratique en harmonie, il y a bonheur en tout temps.

Verse 25

विज्ञानं न भवत्येव द्विजा भक्तिविरोधिनः । शंभुभक्तिकरस्यैव भवेज्ज्ञानोदयो द्रुतम्

Ô vous, deux-fois-nés, la vraie réalisation ne naît point chez ceux qui s’opposent à la dévotion. Mais pour celui qui nourrit la bhakti envers Śambhu, l’aurore de la connaissance libératrice se lève promptement.

Verse 26

तस्माद्भक्तिर्महेशस्य साधनीया मुनीश्वराः । तयैव निखिलं सिद्धं भविष्यति न संशयः

Ainsi donc, ô meilleurs des sages, la dévotion à Mahesha doit être cultivée avec ferveur. Par cette seule bhakti, tout sera accompli—sans aucun doute.

Verse 27

इति पृष्टं भवद्भिर्यत्तदेव कथितं मया । तच्छुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः

Ainsi, tout ce que vous m’avez demandé, je vous l’ai exposé tel que cela est. En l’entendant, on est délivré de tous les péchés : il n’y a là aucun doute.

Verse 41

इति श्रीशिवमहापुराणे चतुर्थ्यां कोटिरुद्रसंहितायां मुक्तिनिरूपणं नामैकचत्वारिंशोऽध्यायः

Ainsi, dans le saint Śiva Mahāpurāṇa, dans la quatrième section, la Koṭirudra-saṃhitā, s’achève le quarante et unième chapitre intitulé « Muktinirūpaṇa », l’exposé sur la libération (mokṣa).