Bala Kanda

Le flux d’ensemble de l’Uttarakāṇḍ avance de la « résolution du manque » (viraha-samādhān) vers le « principe de paix » (śānta-tattva). Au début, la longue séparation d’Ayodhyā et de Bharata se fond dans l’apogée quasi liturgique de l’arrivée de Rāma—de la karuṇā vers la joie et l’ānanda. Puis le sacre royal cesse d’être une fête extérieure pour devenir un « sacre du cœur » (citta-abhishek) : avec la splendeur de Rāma et Sītā (śṛṅgāra de bhakti) et la protection des serviteurs (dāsya), le Śānta-rasa s’épaissit. Dans la seconde moitié, l’essor de l’adbhuta (vision de Māyā / du cosmos, puissance de la bhakti) détourne le pratiquant de l’émerveillement vers le vairāgya. Enfin, la description du Kali-yuga, la liste des traits des êtres déchus, et des formules du type « sans X, point de Y » donnent au Śānta-rasa le tranchant de l’enseignement éthique—avec karuṇā (compassion pour l’âme égarée) et vairāgya (détachement du monde sans substance)—et la conclusion du récit s’établit dans la stabilité de la « bhakti-cintāmaṇi ».