Dans le dialogue Mohinī–Vasu (rapporté par Vasiṣṭha), Vasu prescrit d’abord une liturgie au bord de l’océan près de Puruṣottama-kṣetra : adorer Puruṣottama, se prosterner, apaiser l’océan comme « seigneur des rivières », se baigner, puis adorer Nārāyaṇa sur le rivage. La vénération de Rāma–Kṛṣṇa–Subhadrā et l’hommage à Sāgara procurent un mérite extraordinaire (équivalent à l’Aśvamedha), détruisent les péchés, mènent au ciel et, finalement, au Vaiṣṇava-yoga conduisant à la délivrance. Vasu énumère des temps rituels privilégiés (éclipses, saṅkrānti, ayana, viṣuva, débuts de yuga/manvantara, vyatīpāta, mois d’Āṣāḍha et de Kārtika, etc.), soulignant que les dons aux brāhmaṇas et les offrandes de piṇḍa ici donnent des fruits mille fois accrus et inépuisables. Il établit ensuite la suprématie de l’océan : tous les tīrthas, rivières et lacs y entrent ; les actes accomplis là sont impérissables ; et la région renferme « quatre-vingt-dix-neuf crores de tīrthas ». Mohinī demande pourquoi la mer est salée ; Vasu raconte le mythe des sept océans comme des nourrissons, la malédiction de Rādhikā et l’ordonnance de Kṛṣṇa faisant du plus jeune un kṣāra (salin). Le chapitre s’achève par un condensé de cosmologie sāṃkhya et de la genèse du brahmāṇḍa—des guṇas et éléments à Virāṭ, Brahmā et aux quatorze mondes—sous le titre « Brahmāṇḍotpatti-varṇana ».
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The chapter argues supremacy by cosmographic logic (all rivers, lakes, and tīrthas ultimately enter the ocean) and by ritual-axiological logic (acts performed there—snāna, dāna, homa, japa, pūjā—yield imperishable merit), making the ocean a ‘king of tīrthas’ that aggregates the fruits of all pilgrimage sites.
The text highlights eclipses (grahaṇa), solar ingress (saṅkrānti), solstices (ayana), equinoxes (viṣuva), beginnings of yugas and manus (manvantaras), vyatīpāta, day’s end, and auspicious lunar dates—also naming the months Āṣāḍha and Kārtika and midday as particularly potent.
It gives a mythic etiology: the seven oceans appear as infants in a Vṛndāvana rāsa setting; Rādhā, disturbed by their intrusion, curses them to the mortal world; Kṛṣṇa consoles them and ordains that the youngest becomes ‘kṣāra’ (saline), thereby becoming the Salt Ocean while the others assume distinct liquid forms (e.g., Milk Ocean).
After establishing tīrtha practice and its fruits, it pivots to a compact sāṃkhya-brahmāṇḍa account (guṇas, mahat, ahaṃkāra, tanmātras, mahābhūtas, cosmic egg, Virāṭ, Brahmā, fourteen worlds), grounding ritual efficacy in a total vision of creation governed by the Supreme (identified with Kṛṣṇa as source of avatāras).