Shloka 38
Utkramaṇa-sthāna and Ariṣṭa-lakṣaṇa: Yājñavalkya’s Instruction on Departure Pathways and Mortality Signs
जब यह पुरुष पचीसतवें तत्त्वस्वरूप परमात्मामें स्थित हो जाता है, तब उसकी स्थिति उत्तम बतायी जाती है--वह ठीक बर्ताव करता है, ऐसा माना जाता है। एकत्वका बोध ही ज्ञान है और नानात्वका बोध ही अज्ञान है ।।
tattvanistattvayor etat pṛthag eva nidarśanam | pañcaviṃśatisargaṃ tu tattvam āhur manīṣiṇaḥ ||
Vasiṣṭha dit : «Voici le signe distinctif par lequel il faut comprendre ‘tattva’ et ‘non-tattva’ comme séparés. Certains sages déclarent que l’ensemble des vingt-cinq principes est ‘tattva’; d’autres appellent ‘tattva’ les vingt-quatre principes insensibles et tiennent le vingt-cinquième—le Soi suprême conscient—pour ‘non-tattva’, c’est-à-dire au-delà et autre que les catégories périssables. Connaître l’unité, c’est la connaissance; tenir la multiplicité pour ultime, c’est l’ignorance. Quand un homme demeure dans cette vingt-cinquième réalité, son état est dit excellent, et sa conduite est tenue pour véritablement juste.»
वसिष्ठ उवाच
Educational Q&A
The verse distinguishes between perishable categories (tattvas as analyzable principles) and the transcendent conscious reality. Some count 25 principles as tattva; others treat the 24 insentient evolutes as tattva and the 25th, the Supreme Self, as beyond them. Ethically, true right conduct is grounded in abiding in that highest reality; unity (ekatva) is knowledge, while taking multiplicity as ultimate is ignorance.
In Śānti Parva’s instructional discourse, Vasiṣṭha is teaching a listener about metaphysical discernment and its moral consequence: recognizing the Supreme Self as distinct from changing constituents leads to an ‘excellent state’ and proper conduct.