Shloka 122
Ahiṃsā as Threefold Restraint (Mind–Speech–Action) and the Ethics of Consumption
दशन् वै मानुषान्नित्यं पापात्मा स विशाम्पते । धान्यकी चोरी करनेवाले मनुष्यके शरीरमें दूसरे जन्ममें बहुत-से रोएँ पैदा होते हैं। प्रजानाथ! जो मानव तिलके चूर्णसे मिश्रित भोजनकी चोरी करता है, वह नेवलेके समान आकारवाला भयानक चूहा होता है तथा वह पापी सदा मनुष्योंको काटा करता है ।।
yudhiṣṭhira uvāca | daśan vai mānuṣān nityaṃ pāpātmā sa viśāṃpate |
Yudhiṣṭhira dit : «Ô seigneur du peuple, cet être à l’âme pécheresse, en quelque condition qu’il renaisse, ne cesse de mordre les hommes.» Dans ce passage (déployé par l’enseignement qui l’entoure), Yudhiṣṭhira met en lumière la doctrine morale selon laquelle le vol—surtout celui des nourritures indispensables et des denrées du foyer—mûrit en renaissances douloureuses et avilissantes. Le châtiment est figuré par des incarnations animales symboliques : la forme future reflète le tort causé et la furtivité de l’acte, et la conséquence n’est pas seulement le blâme social, mais une métamorphose karmique qui fait du coupable un tourmenteur incessant des humains.
युधिछिर उवाच
Educational Q&A
The passage underscores karmic moral causality: theft—especially of basic sustenance—produces severe consequences, depicted as degrading rebirths and ongoing suffering. The ethical point is that taking what sustains others violates dharma and returns as a life marked by fear, harm, and loss of human dignity.
Within Anuśāsana Parva’s didactic setting, Yudhiṣṭhira speaks to a kingly figure (‘viśāṃpati’), voicing or eliciting a rule-like statement about a sinner who continually bites humans. The surrounding exposition (as reflected in the provided gloss) elaborates this as a catalogue of thefts and their karmic rebirth-results.