Adhyaya 137

Ce chapitre s’ouvre aussitôt après la clôture du nakṣatra-cakra et passe du relevé astral à une technique de protection en temps de crise : la Mahāmārī-vidyā, formule/rite destiné à contrer calamités et forces hostiles. Īśvara y enseigne une séquence ordonnée de nyāsa (cœur, tête, chignon, armure et mantra-arme), invoquant des formes farouches—Mahāmārī, Kālarātrī et Mahākālī—afin d’« armer » rituellement le pratiquant. Le texte prescrit ensuite des éléments iconographiques et de tracé rituel : un diagramme carré sur une étoffe liée à l’impureté de la mort, représentant une forme noire à trois visages et quatre bras tenant arc, trident, couperet et bâton-crâne (khaṭvāṅga), tournée vers l’est. Sont aussi décrits des aspects terrifiants et bénéfiques, dont une forme effrayante à langue rouge au sud et une forme blanche propice, adorée face à l’ouest avec des offrandes parfumées. Le chapitre enchaîne sur des rites de guerre opératifs : remémoration du mantra pour détruire la maladie et maîtriser, recettes de homa avec combustibles et additifs précis pour infliger souffrance à l’ennemi, donner la mort, provoquer l’expulsion (uccāṭana) et le harcèlement (utsādana). Enfin, il expose l’emploi sur le champ de bataille—déploiement d’un étendard/paṭa, escorte de jeunes filles, visualisation de l’ennemi immobilisé—et culmine dans la transmission gardée du stambhana comme Trailokyavijayā Māyā, identifiée à Durgā/Bhairavī, avec des évocations finales des noms Kubjikā, Bhairava, Rudra et de formes liées à Nārasiṃha.