Adhyaya 216

Après avoir achevé le Sandhyā-vidhi, Agni enseigne que l’officiant doit conclure le rite par le Gāyatrī-japa et le smaraṇa, en soulignant le mantra comme protection (rakṣā) et discipline intérieure. Le chapitre déploie ensuite une exégèse philologico-théologique : Gāyatrī est dite Sāvitrī parce qu’elle illumine, et Sarasvatī parce qu’elle est la forme de la parole (vāc) de Savitṛ. Le terme bharga est expliqué par des racines signifiant briller et purifier, comme « brûler/cuire », reliant la radiance à une purification transformatrice. Vareṇyam est établi comme l’état suprême, digne d’être choisi, désiré par les chercheurs du ciel et de la délivrance ; dhīmahi est glosé comme une rétention mentale soutenue et une contemplation. Le texte résout les lectures sectaires en présentant la lumière du mantra comme une unique réalité, récitée comme Viṣṇu, Śiva, Śakti, Sūrya ou Agni, tout en affirmant un Brahman unitaire au commencement du Veda. Suit une cosmologie rituelle : l’oblation à Agni soutient le Soleil, engendrant pluie, nourriture et êtres, montrant comment mantra et rite maintiennent le monde. Le sommet est advaitin : la lumière suprême dans l’orbe solaire est la réalité turīya et le Viṣṇu-parama-pada ; par la méditation on détruit naissance-mort et la triple souffrance, culminant dans l’énoncé d’identité : « Je suis Brahman… je suis ce Puruṣa solaire, l’Infini (Oṃ). »