Adhyaya 17

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये बुद्धकल्क्यवतारवर्णनं नाम षोडशो ऽध्यायः अथ सप्तदशो ऽध्यायः सृष्टिविषयकवर्ननम् अग्निर् उवाच जगत्सर्गादिकान् क्रीडान् विष्णोर्वक्ष्येधुना शृणु स्वर्गादिकृत् स सर्गादिः सृष्ट्यादिः सगुणोगुणः

Ainsi, dans l’Agni Purāṇa, s’achève le seizième chapitre, « Description des avatāra du Bouddha et de Kalki ». Commence maintenant le dix-septième chapitre, « Exposé concernant la création ». Agni dit : Écoutez à présent, je décrirai les jeux sacrés (līlā) de Viṣṇu, à commencer par l’émanation de l’univers. Il est l’auteur du ciel et du reste ; il est la source de la création et de ce qui s’ensuit, l’initiateur de la manifestation — à la fois avec attributs et au-delà des attributs.

Verse 2

ब्रह्माव्यक्तं सदाग्रे ऽभूत् न खं रात्रिदिनादिकं प्रकृतिं पुरुषं विष्णुः प्रविश्याक्षोभयत्ततः

Au commencement, le Brahman existait comme l’inmanifesté (avyakta) ; il n’y avait ni éther/espace (kha), ni nuit et jour, ni rien de semblable. Puis Viṣṇu, pénétrant dans Prakṛti et Puruṣa, les mit en mouvement, inaugurant ainsi la création.

Verse 3

स्वर्गकाले महत्तत्त्वमहङ्कारस्ततो ऽभवत् वैकारिकस्तैजसश् च भूतादिश् चैव तामसः

Au moment de l’émanation cosmique surgit le principe nommé Mahat ; de lui naquit l’ahaṅkāra (le sens du « moi »), triple : sāttvique (vaikārika), rājassique (taijasa) et tāmassique (bhūtādi).

Verse 4

अहङ्काराच्छब्दमात्रमाकाशमभवत्ततः स्पर्शमात्रो ऽनिलस्तस्माद्रूपमात्रो ऽनलस्ततः

De l’ahaṅkāra naquit l’ākāśa (éther), constitué uniquement du potentiel du son ; de lui naquit l’anila (air), constitué uniquement du potentiel du toucher ; et de lui naquit l’anala (feu), constitué uniquement du potentiel de la forme/couleur (le visible).

Verse 5

रसमात्रा आप इतो गन्धमात्रा मही स्मृता अहङ्कारात्तामसात्तु तैजसानीन्द्रियाणि च

L’eau est comprise ici comme constituée du seul potentiel de la saveur (rasa-mātra) ; et la terre est rappelée comme constituée du seul potentiel de l’odeur (gandha-mātra). Et de l’ahaṅkāra tamassique naissent aussi les indriya taijasa, facultés d’action et de connaissance.

Verse 6

वैकारिका दश देवा मन एकादशेन्द्रियम् ततः स्वयंभूर्भगवान् सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः

Du principe vaikārika (sāttvique) naquirent les dix dieux présidant aux sens, et le mental (manas) comme onzième faculté. Puis le Seigneur Né-de-Lui-même (Svayambhū), désirant créer, fit surgir des êtres de multiples sortes.

Verse 7

अप एव ससर्जादौ तासु वीर्यमवासृजत् आपो नारा इति प्रोक्ता आपो वै नरसूनवः

Au commencement, Il créa les Eaux seules, et y déposa sa puissance génératrice. Les Eaux sont dites « nārā » ; en vérité, les eaux sont la descendance de Nara—d’où (Il est) « Nārāyaṇa », la Demeure des Eaux.

Verse 8

अयनन्तस्य ताः पूर्वन्तेन नारायणः स्मृतः हिरण्यवर्णमभवत् तदण्डमुदकेशयम्

À l’extrémité première de ce cours incommensurable (du temps/de la création), Il est rappelé comme Nārāyaṇa. L’Œuf devint d’une teinte d’or, et cet Œuf reposait sur les eaux.

Verse 9

तस्मिन् जज्ञे स्वयं ब्रह्मा स्वयम्भूरिति नः श्रुतम् हिरण्यगर्भो भगवानुषित्वा परिवत्सरम्

En cet état primordial, Brahmā naquit de lui-même—ainsi l’avons-nous entendu—(lui), le Seigneur bienheureux Hiraṇyagarbha, après y avoir demeuré une année entière.

Verse 10

तदण्डमकरोत् द्वैधन्दिवं भुवमथापि च तयोः शकलयोर्मध्ये आकाशमसृजत् प्रभुः

Alors le Seigneur fendit cet œuf cosmique en deux—en ciel et en terre—et, entre ces deux moitiés, le Souverain créa l’espace (ākāśa).

Verse 11

अप्सु पारिप्लवां पृथिवीं दिशश् च दशधा दधे तत्र कालं मनो वाचं कामं क्रोधमथो रतिम्

Dans les eaux, Il établit la terre—flottante et portée par elles—et aussi les directions, ordonnées au nombre de dix. Là, Il plaça selon l’ordre : le Temps, le mental, la parole, le désir (kāma), la colère, et aussi la jouissance sexuelle (rati).

Verse 12

आठस्तु महाभारतीयहरिवंशपर्वण उद्धृत इति अध्यवसीयते उभयत्र क्रमेण पाठसाम्यात् तासु बीजमथासृजदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः हिरण्यगर्भमभवदिति ख, चिह्नितपुस्तकपाठः हिरण्यवर्ण इति ग, चिह्नित्गपुस्तकपाठः ससर्ज सृष्टिन्तद्रूपां स्रष्टुमिच्छन् प्रजापतिः विद्युतोशनिमेघांश् च रोहितेन्द्रधनूंषि च

Il est établi que cette leçon est citée de la section Harivaṃśa du Mahābhārata, puisque, dans les deux passages, l’ordre du texte concorde. (Des variantes sont notées :) «Alors il jeta la semence en elles»—ainsi lit le manuscrit marqué ; «Il devint Hiraṇyagarbha (l’Embryon d’Or)»—ainsi lit le manuscrit marqué ; «de couleur dorée»—ainsi lit un autre manuscrit marqué. Désireux de créer, Prajāpati produisit une création de cette même forme : éclairs, foudres (vajra), nuages, et les arcs-en-ciel rouges et flamboyants d’Indra.

Verse 13

वयांसि च ससर्जादौ पर्जन्यञ्चाथ वक्त्रतः ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये

Au commencement, il créa les oiseaux, puis (fit surgir) Parjanya, le dieu de la pluie ; et de (sa) bouche il façonna les strophes Ṛc, les formules Yajus et les chants Sāman, afin d’assurer l’accomplissement réussi du sacrifice (yajña).

Verse 14

साध्यास्तैर् अयजन्देवान् भूतमुच्चावचं भुजात् सनत्कुमारं रुद्रञ्च ससर्ज क्रोधसम्भवम्

Par eux, les Sādhyas rendirent un culte aux dieux ; et de Bhujāt surgirent des êtres de natures diverses, élevés et humbles. Il fit aussi naître Sanatkumāra et Rudra, ce dernier étant issu de la colère.

Verse 15

मरीचिमत्र्यङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् वसिष्ठं मानसाः सप्त ब्रह्माण इति निश्चिताः

Marīci, Atri, Aṅgiras, Pulastya, Pulaha, Kratu et Vasiṣṭha : ces sept-là sont tenus avec certitude pour les fils nés de l’esprit de Brahmā, à savoir les sept Brahmarṣi.

Verse 16

सप्तैते जनयन्ति स्म प्रजा रुद्राश् च सत्तम द्विधा कृत्वात्मनो देहमर्धेन पुरुषो ऽभवत् अर्धेन नारी तस्यां स ब्रह्मा वै चासृजत् प्रजाः

Ô le meilleur des vertueux, ces sept-là et les Rudra engendrent véritablement une descendance. Ayant partagé son propre corps en deux, d’une moitié il devint homme et de l’autre moitié femme ; et en elle, ce Brahmā créa en vérité les créatures.