Mahavakya

Verse 1

अथ होवाच भगवान् ब्रह्मा—अपरोक्षानुभवपरोपनिषदं व्याख्यास्यामः। गुह्याद् गुह्यपरमेषा न प्राकृतायोपदेष्टव्या। सात्त्विकायान्तर्मुखाय परिशुश्रूषवे॥१–२॥

Entonces el Bienaventurado Brahmā dijo: «Expondremos la Upaniṣad cuyo sentido supremo es la realización directa (inmediata). Esta enseñanza es el secreto más secreto; no debe comunicarse al hombre mundano y no refinado. Ha de impartirse a quien es sāttvika, vuelto hacia el interior y dedicado a escuchar con atención reverente».

Verse 2

अथ होवाच भगवान् ब्रह्मा—अपरोक्षानुभवपरोपनिषदं व्याख्यास्यामः। गुह्याद् गुह्यपरमेषा न प्राकृतायोपदेष्टव्या। सात्त्विकायान्तर्मुखाय परिशुश्रूषवे॥१–२॥

Entonces el Bienaventurado Brahmā dijo: «Expondremos la Upaniṣad cuyo sentido supremo es la realización directa (inmediata). Esta enseñanza es el secreto más secreto; no debe comunicarse al hombre mundano y no refinado. Ha de impartirse a quien es sāttvika, vuelto hacia el interior y dedicado a escuchar con atención reverente».

Verse 3

अथ संसृतिबन्धमोक्षयोर्विद्याविद्ये चक्षुषी उपसंहृत्य विज्ञाय—अविद्यालोकाण्डस्तमोदृक्। तमो हि शारीरप्रपञ्चम् आब्रह्मस्थावरान्तम् अनन्ताखिलजाण्डभूतम्। निखिलनिगमोदितसकामकर्मव्यवहारो लोकः॥३–४॥

Ahora bien, habiendo recogido los dos “ojos” —conocimiento e ignorancia— relativos al cautiverio en el saṃsāra y a la liberación, y habiendo discernido su naturaleza: el “huevo del mundo”, nacido de la avidyā, es una visión de tiniebla. Pues la tiniebla es, en verdad, la multiplicidad encarnada, la proliferación fenoménica, que se extiende desde Brahmā hasta lo inmóvil, constituida por infinitos “huevos cósmicos” que todo lo abarcan. El mundo es el ámbito de las acciones rituales y de los actos movidos por el deseo, proclamados por todos los Vedas.

Verse 4

अथ संसृतिबन्धमोक्षयोर्विद्याविद्ये चक्षुषी उपसंहृत्य विज्ञायाविद्यालोकाण्डस्तमोदृक् । तमो हि शारीरप्रपञ्चमाब्रह्मस्थावरान्तमनन्ताखिलाजाण्डभूतम् । निखिलनिगमोदितसकामकर्मव्यवहारो लोकः ॥३–४॥

Ahora, habiendo recogido hacia dentro los dos “ojos” —conocimiento e ignorancia— respecto del cautiverio y la liberación en el saṃsāra, y comprendida su naturaleza: el “huevo cósmico” del mundo, constituido por avidyā, es una visión de tiniebla. Pues la tiniebla es, en verdad, el despliegue corpóreo (prapañca), que se extiende desde Brahmā hasta los seres inmóviles, convirtiéndose en la totalidad interminable de los huevos-mundo. El mundo es el ámbito de la actividad transaccional de los ritos movidos por el deseo, tal como lo proclaman todos los Vedas.

Verse 5

नैषोऽन्धकारोऽयमात्मा । विद्या हि काण्डान्तरादित्यो ज्योतिर्मण्डलं ग्राह्यं नापरम् । असावादित्यो ब्रह्मेत्यजपयोपहितं हंसः सोऽहम् । प्राणापानाभ्यां प्रतिलोमानुलोमाभ्यां समुपलभ्यैवं सा चिरं लब्ध्वा त्रिव...

Este Sí mismo no es esa oscuridad. La vidyā ha de aprehenderse como el sol dentro de las secciones (rituales), como el orbe de luz, y no de otro modo. Ese sol es Brahman: el Haṃsa, acompañado por el ajapa (mantra no pronunciado), es «Yo soy Él». Realizándolo así mediante prāṇa y apāna, por los cursos inverso y directo, y habiendo obtenido esa práctica/realización durante largo tiempo, cuando se medita en Brahman en el Sí mismo triple, el Paramātman—Ser, Conciencia y Bienaventuranza (Sat-Cit-Ānanda)—se manifiesta.

Verse 6

नैषोऽन्धकारोऽयमात्मा । विद्या हि काण्डान्तरादित्यो ज्योतिर्मण्डलं ग्राह्यं नापरम् । असावादित्यो ब्रह्मेत्यजपयोपहितं हंसः सोऽहम् । प्राणापानाभ्यां प्रतिलोमानुलोमाभ्यां समुपलभ्यैवं सा चिरं लब्ध्वा त्रिव...

Este Sí mismo no es esa oscuridad. La vidyā ha de aprehenderse como el sol dentro de las secciones (rituales), como el orbe de luz, y no de otro modo. Ese sol es Brahman: el Haṃsa, acompañado por el ajapa (mantra no pronunciado), es «Yo soy Él». Realizándolo así mediante prāṇa y apāna, por los cursos inverso y directo, y habiendo obtenido esa práctica/realización durante largo tiempo, cuando se medita en Brahman en el Sí mismo triple, el Paramātman—Ser, Conciencia y Bienaventuranza (Sat-Cit-Ānanda)—se manifiesta.

Verse 7

सहस्रभानुमच्छुरितापूरितत्वादलिप्या पारावारपूर इव । नैषा समाधिः । नैषा योगसिद्धिः । नैषा मनोलयः । ब्रह्मैक्यं तत् । आदित्यवर्णं तमसस्तु पारे । सर्वाणि रूपाणि विचित्य धीरः । नामानि कृत्वाऽभिवदन् यदास्ते...

Porque está colmado y penetrado por el resplandor del de mil rayos (el Sol), permanece sin mancha—como una crecida que llena la orilla lejana y la cercana. Esto no es samādhi; esto no es logro yóguico; esto no es disolución de la mente: eso es la unidad con Brahman. Él es de color solar, más allá de la oscuridad. El sabio firme, tras discernir todas las formas, tras forjar los nombres y pronunciarlos, permanece de otro modo—como el Testigo. El Creador lo proclamó desde el principio; Indra, el conocedor, lo proclamó en las cuatro direcciones. Conociéndolo a Él solo, uno se vuelve inmortal aquí; no hay otro camino para el tránsito hacia la liberación. Mediante el sacrificio, los dioses adoraron al Sacrificio; esas fueron las primeras ordenanzas. En verdad alcanzaron la grandeza del cielo, donde moran los antiguos Sādhya, los dioses.

Verse 8

सहस्रभानुमच्छुरितापूरितत्वादलिप्या पारावारपूर इव । नैषा समाधिः । नैषा योगसिद्धिः । नैषा मनोलयः । ब्रह्मैक्यं तत् । आदित्यवर्णं तमसस्तु पारे । सर्वाणि रूपाणि विचित्य धीरः । नामानि कृत्वाऽभिवदन् यदास्ते...

Porque está colmado y penetrado por el resplandor del de mil rayos (el Sol), permanece sin mancha—como una crecida que llena la orilla lejana y la cercana. Esto no es samādhi; esto no es logro yóguico; esto no es disolución de la mente: eso es la unidad con Brahman. Él es de color solar, más allá de la oscuridad. El sabio firme, tras discernir todas las formas, tras forjar los nombres y pronunciarlos, permanece de otro modo—como el Testigo. El Creador lo proclamó desde el principio; Indra, el conocedor, lo proclamó en las cuatro direcciones. Conociéndolo a Él solo, uno se vuelve inmortal aquí; no hay otro camino para el tránsito hacia la liberación. Mediante el sacrificio, los dioses adoraron al Sacrificio; esas fueron las primeras ordenanzas. En verdad alcanzaron la grandeza del cielo, donde moran los antiguos Sādhya, los dioses.

Verse 9

सहस्रभानुमच्छुरितापूरितत्वादलिप्या पारावारपूर इव । नैषा समाधिः । नैषा योगसिद्धिः । नैषा मनोलयः । ब्रह्मैक्यं तत् । आदित्यवर्णं तमसस्तु पारे । सर्वाणि रूपाणि विचित्य धीरः । नामानि कृत्वाऽभिवदन् यदास्ते...

Porque está colmado y penetrado por el resplandor del de mil rayos (el Sol), permanece sin mancha—como una crecida que llena la orilla lejana y la cercana. Esto no es samādhi; esto no es logro yóguico; esto no es disolución de la mente: eso es la unidad con Brahman. Él es de color solar, más allá de la oscuridad. El sabio firme, tras discernir todas las formas, tras forjar los nombres y pronunciarlos, permanece de otro modo—como el Testigo. El Creador lo proclamó desde el principio; Indra, el conocedor, lo proclamó en las cuatro direcciones. Conociéndolo a Él solo, uno se vuelve inmortal aquí; no hay otro camino para el tránsito hacia la liberación. Mediante el sacrificio, los dioses adoraron al Sacrificio; esas fueron las primeras ordenanzas. En verdad alcanzaron la grandeza del cielo, donde moran los antiguos Sādhya, los dioses.

Verse 10

सहस्रभानुमच्छुरितापूरितत्वादलिप्या पारावारपूर इव । नैषा समाधिः । नैषा योगसिद्धिः । नैषा मनोलयः । ब्रह्मैक्यं तत् । आदित्यवर्णं तमसस्तु पारे । सर्वाणि रूपाणि विचित्य धीरः । नामानि कृत्वाऽभिवदन्यदास्ते ...

Porque está colmado y penetrado por el resplandor del de mil rayos (el Sol), permanece sin mancha—como una crecida que llena la orilla cercana y la lejana. Esto no es samādhi; esto no es logro yóguico; esto no es disolución de la mente. Eso es la unidad con Brahman. (Él es) de tonalidad solar, más allá de la oscuridad. Habiendo discernido todas las formas, el sabio firme forja los nombres y, pronunciándolos, permanece de otro modo (como lo no-dual). El Creador lo proclamó primero; Indra, el conocedor, (lo proclamó) en las cuatro direcciones. Conociéndolo a Él solo, uno se vuelve inmortal aquí; no hay otro sendero para el tránsito (a la liberación). Por el sacrificio los dioses realizaron sacrificio; esas fueron las primeras ordenanzas. Ellos alcanzan, en verdad, la grandeza del cielo, donde están los antiguos Sādhya, los dioses.

Verse 11

सोऽहमर्कः परं ज्योतिरर्कज्योतिरहं शिवः । आत्मज्योतिरहं शुक्रः सर्वज्योतिरसावदोम् ॥११॥

Yo soy Él—el Sol; (yo soy) la Luz suprema. Yo soy la luz solar; yo soy Śiva. Yo soy la luz del Sí mismo (Ātman); yo soy el puro, el radiante. Esa es la luz de todo—Om.

Verse 12

य एतदथर्वशिरोऽधीते । प्रातरधीयानो रात्रिकृतं पापं नाशयति । सायमधीयानो दिवसकृतं पापं नाशयति । तत्सायं प्रातः प्रयुञ्जानः पापोऽपापो भवति । मध्यन्दिनमादित्याभिमुखोऽधीयानः पञ्चमहापातकोपपातकात्प्रमुच्यते ।...

Quien estudia este Atharvaśiras: estudiándolo al alba destruye el pecado cometido en la noche; estudiándolo al atardecer destruye el pecado cometido durante el día. Practicándolo al atardecer y al alba, uno llega a ser (como) pecador y, sin embargo, sin pecado (más allá del karma). Estudiándolo al mediodía, de cara al Sol, queda liberado de los cinco grandes pecados y de los pecados subsidiarios. Obtiene el mérito de recitar todos los Vedas; y alcanza la unión (sāyujya) con Śrī Mahāviṣṇu—así (concluye) la Upaniṣad.