Adhyaya 3

El Adhyāya 3 se despliega como un diálogo doctrinal iniciado por la alabanza y la pregunta de Nārada: si Vāsudeva es cantado en los Vedas y Purāṇas como el creador y regulador eterno, y si todos los varṇas y āśramas lo adoran en múltiples formas, ¿quién es la deidad a la que incluso Vāsudeva venera como padre o como Dios? Śrī Nārāyaṇa responde que la enseñanza es sutil y expone una identificación de tono upaniṣádico: lo Supremo es el brahman satya–jñāna–ananta, más allá de las tres guṇas, manifestado como el Puruṣa divino, el Mahāpuruṣa, llamado Vāsudeva, Nārāyaṇa, Viṣṇu y Kṛṣṇa. Luego establece una “maryādā” para el mundo: deben cumplirse los deberes hacia los devas (daiva) y hacia los antepasados (pitṛ), pero en última instancia ambos se dirigen al único Señor, el “sí mismo” de todos los seres. El capítulo clasifica el karma védico en pravṛtti y nivṛtti: la pravṛtti comprende deberes sociales (matrimonio, riqueza lícita, sacrificios orientados al deseo, obras cívicas), que otorgan recompensas celestiales finitas; cuando se agota el mérito, se retorna a la tierra. La nivṛtti incluye renuncia, autodominio, tapas y yajñas superiores (brahma/yoga/jñāna/japa), conduciendo a lokas más altos, más allá del tri-loka, aunque incluso éstos quedan sujetos a la disolución cósmica. El giro decisivo afirma que el karma, aunque basado en las guṇas, se vuelve “nirguṇa” cuando se realiza como viṣṇu-sambandha (en relación con Viṣṇu), produciendo fruto imperecedero (akṣaya) y culminando en el dhāma de Bhagavān. Se presentan ejemplos de pravṛtti (Prajāpatis, devas, ṛṣis) y de nivṛtti (Sanaka y sabios afines, munis naiṣṭhika) como adoradores del mismo Señor dentro de sus disciplinas. El cierre subraya la respuesta del Señor: aun actos pequeños hechos con bhakti dan resultados grandes y duraderos; los devotos exclusivos alcanzan servicio trascendente con cuerpos no materiales; y toda relación genuina con Él detiene el saṃsāra y sostiene el éxito en karma-yoga y jñāna-yoga.