Adhyaya 9

Agastya traza una secuencia de tīrthas en la región de Ayodhyā y prescribe su uso ritual. El capítulo se abre con Gayākūpa (cerca de Jaṭākuṇḍa, en dirección agneya), establecido como un lugar de gran fruto para el śrāddha: bañarse, dar limosna según la capacidad y realizar śrāddha con piṇḍadāna (con sésamo y payasa, o bien alternativas como piṇyāka y guḍa) satisface a los antepasados y, por extensión, a los devas; se proclama como fruto la elevación de los ancestros a Viṣṇuloka. Se añade un intensificador calendárico: cuando amāvāsyā coincide con lunes, el mérito es “infinito”, y el śrāddha de lunes allí se considera eficaz de modo perdurable. Luego se describen tīrthas contiguos: Piśācamocana, en el sector oriental, se presenta como remedio y protección contra la aflicción de los piśācas mediante snāna–dāna–śrāddha, con observancia especial en Mārgaśīrṣa śukla caturdaśī. Cerca, Mānasatīrtha es alabado por purificar faltas de mente, cuerpo y palabra; se recomienda la yātrā en Prauṣṭhapadī, especialmente en luna llena. El relato se desplaza al sur hacia el río Tamasā, destructor de grandes pecados, con una descripción poética de sus riberas boscosas y de los āśramas de los ṛṣis (Māṇḍavya y los antiguos). Se reitera la tríada ritual como otorgante de kāma y artha, con observancia en Mārgaśīrṣa śukla pañcadaśī. Finalmente se enumeran otros nodos: Sītākuṇḍa, junto a Śrī Dugdhēśvara, con yātrā en Bhādrapada śukla caturthī; Bhairava como kṣetra-rakṣaka, con festival anual en Mārgaśīrṣa kṛṣṇa aṣṭamī y ofrendas; Bharatakuṇḍa, donde Bharata practicó Rāma-dhyāna e hizo su instalación, destacando el baño y el śrāddha para los ancestros; y Jaṭākuṇḍa, donde se venera a Rāma y sus compañeros, con yātrā anual en Caitra kṛṣṇa caturdaśī. El capítulo concluye con un itinerario: adorar primero a Rāma–Sītā, luego en Bharatakuṇḍa adorar a Lakṣmaṇa y continuar con los baños prescritos como peregrinación ordenada.