
विश्वामित्रस्य दक्षिणतपः तथा त्रिशङ्कोः स्वशरीरेण स्वर्गगमनाभिलाषः (Visvamitra’s Southern Austerity and Trisanku’s Bodily Ascent Aspiration)
बालकाण्ड
El Sarga 57 pasa de la determinación de Viśvāmitra, nacida de la humillación y de la enemistad con Vasiṣṭha, al episodio de Trīśaṅku. Viśvāmitra, recordando su afrenta, se dirige al sur con su reina principal y emprende un severo tapas: vive de frutos y raíces, con los sentidos dominados. Tras mil años de austeridad, Brahmā lo reconoce sólo como rājaṛṣi; esa concesión insuficiente aviva su descontento y lo impulsa a reanudar una penitencia aún más elevada para alcanzar un rango espiritual superior. En paralelo, el rey ikṣvāku Trīśaṅku, veraz y dueño de sí, concibe un propósito sin precedentes: llegar al cielo con su propio cuerpo mediante un gran sacrificio. Vasiṣṭha rechaza el proyecto por imposible; entonces Trīśaṅku acude a los cien hijos ascetas de Vasiṣṭha en la región meridional, les rinde respeto, busca refugio y les suplica que oficien un yajña que haga posible la ascensión corporal. Así, el capítulo contrapone el mérito ascético, la autoridad ritual y los límites de la ambición religiosa sancionada.
Verse 1
ततस्सन्तप्तहृदय: स्मरन्निग्रहमात्मन:। विनिश्श्वस्य विनिश्श्वस्य कृतवैरो महत्मना।।1.57.1।।स दक्षिणां दिशं गत्वा महिष्या सह राघव ।तताप परमं घोरं विश्वामित्रो महत्तप:।।1.57.2।। फलमूलाशनो दान्तश्चकार सुमहत्तप:।
Entonces, con el corazón abrasado al recordar su propia humillación, y suspirando una y otra vez, Viśvāmitra, habiendo concebido enemistad contra el magnánimo Vasiṣṭha, se apartó para emprender austeridades.
Verse 2
ततस्सन्तप्तहृदय: स्मरन्निग्रहमात्मन:। विनिश्श्वस्य विनिश्श्वस्य कृतवैरो महत्मना।।1.57.1।।स दक्षिणां दिशं गत्वा महिष्या सह राघव ।तताप परमं घोरं विश्वामित्रो महत्तप:।।1.57.2।। फलमूलाशनो दान्तश्चकार सुमहत्तप:।
Entonces, con el corazón abrasado al recordar su propia humillación, suspirando una y otra vez—pues había atraído enemistad con el magnánimo—Viśvāmitra, oh Rāghava, marchó hacia el sur con su reina principal. Allí emprendió una austeridad sumamente terrible; alimentándose de frutos y raíces, con los sentidos dominados, realizó la más intensa penitencia.
Verse 3
अथास्य जज्ञिरे पुत्रास्सत्यधर्मपरायणा:।हविष्यन्दो मधुष्यन्दो दृढनेत्रो महारथ:।।1.57.3।।
Después de ello le nacieron hijos, entregados a la verdad y al dharma: Haviṣyanda, Madhuṣyanda, Dṛḍhanetra y Mahāratha.
Verse 4
पूर्णे वर्षसहस्रे तु ब्रह्मा लोकपितामह:।अब्रवीन्मधुरं वाक्यं विश्वामित्रं तपोधनम्।।1.57.4।।
Cumplidos mil años, Brahmā, el abuelo de los mundos, dirigió a Viśvāmitra —cuya riqueza era la austeridad— palabras dulces y apacibles.
Verse 5
चिता राजर्षिलोकास्ते तपसा कुशिकात्मज।अनेन तपसा त्वां तु राजर्षिरिति विद्महे।।1.57.5।।
Oh hijo de Kuśika, por tu tapas has alcanzado los mundos de los rājārṣis; y por esta misma austeridad te reconocemos como Rājarṣi.
Verse 6
एवमुक्त्वा महातेजा जगाम सह दैवतै:।त्रिविष्टपं ब्रह्मलोकं लोकानां परमेश्वर:।।1.57.6।।
Dicho esto, el grandioso y resplandeciente Señor de los mundos partió con los dioses, regresando al Triviṣṭapa, a Brahmaloka.
Verse 7
विश्वामित्रोऽपि तच्छ्रुत्वा ह्रिया किञ्चिदवाङ्मुख:।दु:खेन महताऽऽविष्टस्समन्युरिदमब्रवीत् ।।1.57.7।।
Al oír aquellas palabras, Viśvāmitra, bajando un poco el rostro por vergüenza, abrumado por gran pena y agitado por la ira, habló así.
Verse 8
तपश्च सुमहत्तप्तं राजर्षिरिति मां विदु:।देवास्सर्षिगणास्सर्वे नास्ति मन्ये तप:फलम्।।1.57.8।।
«He practicado una austeridad inmensamente grande; y, sin embargo, todos los dioses, junto con las huestes de ṛṣis, me conocen sólo como rājārṣi. Pienso que mi penitencia no da fruto.»
Verse 9
इति निश्चित्य मनसा भूय एव महातपा:।तपश्चकार काकुत्स्थ परमं परमात्मवान्।।1.57.9।।
Así, habiéndolo resuelto en su mente, aquel gran asceta —oh descendiente de Kakutstha—, firme en su espíritu, emprendió de nuevo austeridades del orden más supremo.
Verse 10
एतस्मिन्नेव काले तु सत्यवादी जितेन्द्रिय:।त्रिशङ्कुरिति विख्यात इक्ष्वाकुकुलवर्धन:।।1.57.10।।
En aquel mismo tiempo había un rey célebre llamado Triśaṅku, engrandecedor de la estirpe de Ikṣvāku, veraz en su palabra y dueño de sus sentidos.
Verse 11
तस्य बुद्धिस्समुत्पन्ना यजेयमिति राघव ।गच्छेयं स्वशरीरेण देवानां परमां गतिम्।।1.57.11।।
Oh Rāghava, en él surgió este pensamiento: «Realizaré un yajña, y con este mismo cuerpo alcanzaré la suprema morada de los devas».
Verse 12
स वसिष्ठं समाहूय कथयामास चिन्तितम्।अशक्यमिति चाप्युक्तो वसिष्ठेन महात्मना।।1.57.12।।
Llamó a Vasiṣṭha y le expuso lo que había decidido; pero el magnánimo Vasiṣṭha le respondió que era imposible.
Verse 13
प्रत्याख्यातो वसिष्ठेन स ययौदक्षिणां दिशम्। ततस्तत्कर्मसिद्ध्यर्थं पुत्रां स्तस्य गतो नृप:।।1.57.13।।
Rechazado por Vasiṣṭha, el rey se encaminó hacia el sur; y luego, buscando el éxito de aquella empresa, se acercó a los hijos de Vasiṣṭha.
Verse 14
वासिष्ठा दीर्घतपसस्तपो यत्र हि तेपिरे।त्रिशंङ्कुस्सुमहातेजा श्शतं परमभास्वरम्।।1.57.14।।वसिष्ठपुत्रान् ददृशे तप्यमानान् यशस्विन:।
Triśaṅku, de grandísimo esplendor, llegó al lugar donde los hijos de Vasiṣṭha habían practicado largas austeridades; allí vio a los ilustres hijos de Vasiṣṭha, radiantes y famosos, cien en número, entregados a la penitencia.
Verse 15
सोऽभिगम्य महात्मनस्सर्वानेव गुरोस्सुतान्।।1.57.15।।अभिवाद्यानुपूर्व्येण ह्रिया किञ्चिदवाङ्मुख:।अब्रवीत्सुमहाभगान्सर्वानेव कृताञ्जलि:।।1.57.16।।
Acercándose a todos los magnánimos hijos de su guru, les rindió homenaje en el debido orden; luego, con modestia, el rostro algo inclinado y las manos juntas, habló a todos aquellos muy afortunados sabios.
Verse 16
सोऽभिगम्य महात्मनस्सर्वानेव गुरोस्सुतान्।।1.57.15।।अभिवाद्यानुपूर्व्येण ह्रिया किञ्चिदवाङ्मुख:।अब्रवीत्सुमहाभगान्सर्वानेव कृताञ्जलि:।।1.57.16।।
Tras saludarlos respetuosamente según el orden de antigüedad, con modestia y el rostro algo inclinado, habló a todos aquellos muy ilustres con las manos juntas.
Verse 17
शरणं व: प्रपद्येऽहं शरण्यान् शरणागत:।प्रत्याख्यातोऽस्मि भद्रं वो वसिष्ठेन महात्मना।।1.57.17।।
A vuestro amparo me acojo, oh vosotros que sois refugio de quien busca refugio. Bendición sea sobre vosotros. He sido rechazado por el magnánimo Vasiṣṭha.
Verse 18
यष्टुकामो महायज्ञं तदनुज्ञातुमर्हथ।गुरुपुत्रानहं सर्वान्नमस्कृत्य प्रसादये।।1.57.18।।
Deseo realizar un gran yajña; dignaos conceder vuestra anuencia. Habiéndome postrado ante todos vosotros, hijos de mi maestro, busco alcanzar vuestro favor.
Verse 19
शिरसा प्रणतो याचे ब्राह्मणान् तपसि स्थितान्।ते मां भवन्तस्सिद्ध्यर्थं याजयन्तु समाहिता:।।1.57.19।।सशरीरो यथाऽहं हि देवलोकमवाप्नुयाम्।
Con la cabeza inclinada, os suplico, oh brahmanes firmes en la austeridad: con mente recogida, conducidme en la celebración del yajña para el cumplimiento de mi propósito, para que alcance el mundo de los devas con este mismo cuerpo.
Verse 20
प्रत्याख्यातो वसिष्ठेन गतिमन्यां तपोधना:।।1.57.20।।गुरुपुत्रानृते सर्वान्नाहं पश्यामि काञ्चन।
Rechazado por Vasiṣṭha, oh tú cuya riqueza es la austeridad, no veo en absoluto otro camino—salvo los hijos de mi maestro.
Verse 21
इक्ष्वाकूणां हि सर्वेषां पुरोधा: परमा गति:।।1.57.21।।पुरोधसस्तु विद्वांसस्तारयन्ति सदा नृपान्।तस्मादनन्तरं सर्वे भवन्तो दैवतं मम।।1.57.22।।
Pues para todos los reyes de los Ikṣvāku, el purohita es el refugio supremo. Los preceptores sabios siempre conducen a los reyes a través (hacia el bien y la rectitud). Por eso, después de él, todos vosotros sois para mí mis propias deidades.
Two linked actions frame the dilemma: Viśvāmitra responds to dishonor by escalating tapas to transform status, while Trīśaṅku pursues an embodied ascent to heaven through yajña—an aim judged “impossible” by Vasiṣṭha—raising questions about legitimate aspiration versus the boundaries set by ritual and tradition.
The sarga highlights that spiritual titles and outcomes are not merely products of effort but also of recognized legitimacy within a moral-ritual order; it also shows how desire (even when paired with truthfulness and restraint) must be evaluated against dharmic feasibility and the authority of qualified preceptors.
The “southern quarter” (dakṣiṇā diś) functions as a ritual-ascetic landscape where both Viśvāmitra and Vasiṣṭha’s sons perform austerities; culturally, the chapter emphasizes guru-śiṣya protocol (approaching, bowing by seniority, folded hands) and the centrality of the purohita/preceptor in Ikṣvāku royal religion.
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