
सिद्धाश्रमात् शोणातटं प्रस्थानम् — Departure from Siddhāśrama and the Invitation to Janaka’s Yajña (Bow of Mithilā)
बालकाण्ड
En el Sarga 31, tras cumplirse plenamente el propósito de Viśvāmitra en Siddhāśrama, el relato se encamina hacia un viaje al norte rumbo a Mithilā. Rāma y Lakṣmaṇa pasan la noche colmados y gozosos; al alba realizan los ritos matutinos y se presentan formalmente como instrumentos voluntarios del mandato del sabio, subrayando el servicio disciplinado dentro del orden ascético y sacrificial. Los ṛṣis reunidos anuncian el próximo yajña, sumamente justo, del rey Janaka en Mithilā e invitan a Rāma a contemplar una extraordinaria “joya de arco”. Se lo describe como terrible e inconmensurablemente poderoso, otorgado antaño por los devas en una asamblea de sacrificio. El texto recalca su inaccesibilidad: ni devas, gandharvas, asuras, rākṣasas, ni siquiera reyes y príncipes poderosos pueden tensarlo o siquiera levantarlo. El arco aparece además como fruto consagrado del sacrificio, venerado en el palacio de Janaka con perfumes, pasta de sándalo, incienso y agaru, a la vez insignia política y objeto ritual. Viśvāmitra parte con los sabios tras despedirse de las deidades del bosque; aves y bestias los siguen hasta que son enviadas de regreso. Al ponerse el sol, el grupo se detiene en la ribera del río Śoṇā; los ṛṣis se bañan, encienden los fuegos y se sientan con Viśvāmitra, y allí la curiosidad de Rāma por aquella región exuberante abre paso al siguiente relato etiológico.
Verse 1
अथ तां रजनीं तत्र कृतार्थौ रामलक्ष्मणौ।ऊषतुर्मुदितौ वीरौ प्रहृष्टेनान्तरात्मना।।1.31.1।।
Entonces, allí, Rāma y Lakṣmaṇa—cumplido ya su propósito—pasaron la noche; los dos héroes se regocijaban, con el corazón henchido de alegría.
Verse 2
प्रभातायां तु शर्वर्यां कृतपौर्वाह्णिकक्रियौ।विश्वामित्रमृषींश्चान्यान् सहितावभिजग्मतु:।।1.31.2।।
Cuando la noche se tornó aurora, los dos hermanos, tras cumplir los ritos matutinos, se acercaron juntos al rishi Viśvāmitra y a los demás sabios.
Verse 3
अभिवाद्य मुनिश्रेष्ठं ज्वलन्तमिव पावकम्।ऊचतुर्मधुरोदारं वाक्यं मधुरभाषिणौ।।1.31.3।।
Tras saludar al mejor de los munis, resplandeciente como el fuego, los dos hermanos de dulce hablar le dirigieron palabras suaves y nobles.
Verse 4
इमौ स्म मुनिशार्दूल किङ्करौ समुपस्थितौ।आज्ञापय यथेष्टं वै शासनं करवाव किम्।।1.31.4।।
Oh tigre entre los munis, nosotros dos estamos aquí ante ti como tus servidores. Ordénanos como gustes: ¿qué mandato hemos de cumplir?
Verse 5
एवमुक्ता स्ततस्ताभ्यां सर्व एव महर्षय:।विश्वामित्रं पुरस्कृत्य रामं वचनमब्रुवन्।।1.31.5।।
Así interpelados por aquellos dos, todos los grandes rishis—poniendo a Viśvāmitra a la cabeza—dirigieron estas palabras a Rāma.
Verse 6
मैथिलस्य नरश्रेष्ठ जनकस्य भविष्यति।यज्ञ: परमधर्मिष्ठस्तस्य यास्यामहे वयम्।।1.31.6।।
Oh el más excelso de los hombres, Janaka, rey de Mithilā, va a celebrar un yajña supremamente justo; a ese sacrificio iremos nosotros.
Verse 7
त्वं चैव नरशार्दूल सहास्माभिर्गमिष्यसि।अद्भुतं धनुरत्नं च तत्र तद्रष्टुमर्हसि।।1.31.7।।
Y tú también, oh tigre entre los hombres, irás con nosotros; allí eres digno de contemplar aquel prodigioso tesoro entre los arcos.
Verse 8
तद्धि पूर्वं नरश्रेष्ठ दत्तं सदसि दैवतै:।अप्रमेयबलं घोरं मखे परमभास्वरम्।।1.31.8।।
Pues ese arco, oh el más excelso de los hombres, fue antaño otorgado por los dioses en una asamblea sacrificial: terrible, de fuerza inconmensurable y supremamente resplandeciente en el rito.
Verse 9
नास्य देवा न गन्धर्वा नासुरा न च राक्षसा:।कर्तुमारोपणं शक्ता न कथञ्चन मानुषा:।।1.31.9।।
Ni los dioses ni los gandharvas, ni los asuras ni los rākṣasas—ni siquiera los seres humanos—son capaces de encordar ese arco de modo alguno.
Verse 10
धनुषस्तस्य वीर्यं तु जिज्ञासन्तो महीक्षित:।न शेकुरारोपयितुं राजपुत्रा महाबला:।।1.31.10।।
Deseando probar la potencia de aquel arco, los reyes y los poderosos príncipes no pudieron ni siquiera alzarlo para encordarlo.
Verse 11
तद्धनुर्नरशार्दूल मैथिलस्य महात्मन:।तत्र द्रक्ष्यसि काकुत्स्थ यज्ञं चाद्भुतदर्शनम्।।1.31.11।।
Ese arco, oh el mejor de los hombres, oh descendiente de Kakutstha, lo verás allí: el arco del magnánimo rey de Mithilā; y también un sacrificio maravilloso de contemplar.
Verse 12
तद्धि यज्ञफलं तेन मैथिलेनोत्तमं धनु:।याचितं नरशार्दूल सुनाभं सर्वदैवतै:।।1.31.12।।
Pues ese arco excelso—firme en su centro—fue obtenido por el rey maithila como fruto de un yajña, solicitado y concedido por todos los dioses.
Verse 13
आयागभूतं नृपतेस्तस्य वेश्मनि राघव।अर्चितं विविधैर्गन्धैर्धूपैश्चागरुगन्धिभि:।।1.31.13।।
Oh Rāghava, en el palacio de aquel rey el arco es honrado como objeto principal de adoración, venerado con diversos perfumes, inciensos y fragante agaru.
Verse 14
एवमुक्त्वा मुनिवर: प्रस्थानमकरोत्तदा।सर्षिसङ्घ स्सकाकुत्स्थ: आमन्त्र्य वनदेवता:।।1.31.14।।
Dicho esto, el mejor de los sabios emprendió entonces la marcha, acompañado por la asamblea de ṛṣis y por el príncipe de Kakutstha, tras despedirse de las deidades del bosque.
Verse 15
स्वस्ति वोऽस्तु गमिष्यामि सिद्वस्सिद्धाश्रमादहम्।उत्तरे जाह्नवीतीरे हिमवन्तं शिलोच्चयम्।।1.31.15।।
«Que el bienestar sea con vosotros. Mi propósito está cumplido; desde este Siddhāśrama iré a Himavān, la excelsa montaña, en la ribera septentrional de la Jāhnavī.»
Verse 16
प्रदक्षिणं तत: कृत्वा सिद्धाश्रममनुत्तमम्।उत्तरां दिशमुद्दिश्य प्रस्थातुमुपचक्रमे।।1.31.16।।
Luego, tras circunvalar con reverencia el incomparable Siddhāśrama, emprendieron el viaje, orientando su marcha hacia el norte.
Verse 17
तं प्रयान्तं मुनिवरमन्वयादनुसारिणम्।शकटीशतमात्रं तु प्रायेण ब्रह्मवादिनाम्।।1.31.17।।
Cuando el más excelso de los sabios avanzó en su camino, los expositores del Veda lo siguieron: casi un centenar de carretas en número acompañaban la comitiva.
Verse 18
मृगपक्षिगणाश्चैव सिद्धाश्रमनिवासिन:।अनुजग्मुर्महात्मानं विश्वामित्रं महामुनिम्।।1.31.18।।निवर्तयामास तत: पक्षिसङ्घान् मृगानपि।
Aun las manadas de bestias y las bandadas de aves que moraban en Siddhāśrama siguieron al magnánimo gran muni Viśvāmitra; y luego él hizo volver a las compañías de aves—y también a los animales.
Verse 19
ते गत्वा दूरमध्वानं लम्बमाने दिवाकरे।वासं चक्रुर्मुनिगणाः शोणाकूले समाहिता:।।1.31.19।।
Tras recorrer un largo trecho, cuando el sol pendía ya bajo, las reunidas huestes de munis, serenas y recogidas, establecieron su morada en la ribera del Śoṇa.
Verse 20
तेऽस्तं गते दिनकरे स्नात्वा हुतहुताशना:।विश्वामित्रं पुरस्कृत्य निषेदुरमितौजस:।।1.31.20।।
Cuando el sol se hubo puesto, aquellos varones de gran resplandor se bañaron, ofrecieron oblaciones al fuego sagrado y luego se sentaron, honrando a Viśvāmitra al ponerlo al frente.
Verse 21
रामोऽपि सहसौमित्रिर्मुनीं स्तानभिपूज्य च।अग्रतो निषसादाथ विश्वामित्रस्य धीमत:।।1.31.21।।
Rāma también, junto con Saumitri (Lakṣmaṇa), rindió el debido honor a aquellos munis; después se sentó delante del sabio Viśvāmitra.
Verse 22
अथ रामो महातेजाः विश्वामित्रं महामुनिम्।पप्रच्छ नरशार्दूल: कौतूहलसमन्वित:।।1.31.22।।
Entonces Rāma, de gran fulgor, tigre entre los hombres, lleno de fervorosa curiosidad, preguntó al gran muni Viśvāmitra.
Verse 23
भगवन् कोऽन्वयं देशस्समृद्धवनशोभित:।श्रोतुमिच्छामि भद्रं ते वक्तुमर्हसि तत्त्वत:।।1.31.23।।
Oh Bienaventurado, ¿cuál es el origen y el sentido de esta tierra, tan hermosa y adornada por bosques florecientes? Deseo escucharlo; que te sea propicio—dímelo con toda verdad, en su totalidad.
Verse 24
चोदितो रामवाक्येन कथयामास सुव्रत:।तस्य देशस्य निखिलमृषिमध्ये महातपा:।।1.31.24।।
Movido por las palabras de Rama, aquel gran asceta—firme en su voto—relató, en medio de los rishis, toda la historia de aquella región.
The pivotal action is voluntary submission to dharmic command: Rāma and Lakṣmaṇa explicitly present themselves as ‘servants’ ready to execute Viśvāmitra’s orders, framing power as accountable service rather than autonomous prowess.
Sacred authority is validated through ritual and restraint: the bow’s greatness is not a spectacle of strength alone but a sign of yajña-born legitimacy, teaching that extraordinary capability must be approached through reverence, discipline, and rightful context.
Siddhāśrama (as an accomplished sacred mission-site), the northern bank of Jahnavī (Gaṅgā) and Himavanta (directional pilgrimage frame), and the Śoṇā riverbank (sunset rites and encampment) function as a mapped itinerary linking ascetic space to Mithilā’s royal-ritual culture.
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