
राज्ञः शङ्का–प्रत्याख्यानम् (Daśaratha’s Objections to Sending Rāma) — Bala Kanda, Sarga 20
बालकाण्ड
En el Sarga 20 se despliega una negociación ético-jurídica entre la soberanía real y el mandato del asceta. Tras oír la petición de Viśvāmitra, el rey Daśaratha pierde por un instante la compostura y argumenta desde el deber paterno y la prudencia política: Rāma aún no ha cumplido dieciséis años, no está plenamente adiestrado para la guerra engañosa contra los rākṣasas, y el rey no soporta separarse de él. Daśaratha ofrece alternativas —su akṣauhiṇī completa, guerreros experimentados e incluso su propia participación— e insiste en que no es correcto llevarse al príncipe. Subraya además su avanzada edad y el duro camino por el cual obtuvo a Rāma, elevando así el peso emocional y dinástico. Pide inteligencia detallada: poder, linaje, tamaño, protectores de los rākṣasas y la estrategia adecuada para contrarrestarlos. Viśvāmitra responde situando la amenaza en la estirpe de Pulastya: Rāvaṇa, fortalecido por un don de Brahmā, aflige a los tres mundos; aunque no obstruye directamente el sacrificio, incita a Mārīca y Subāhu a profanarlo. El capítulo culmina con la ira creciente del rishi —como fuego sacrificial avivado con ghee—, señal de que rehusar cooperar con el dharma sostenido por tapas trae consecuencias morales y políticas inmediatas.
Verse 1
तच्छ्रुत्वा राजशार्दूलो विश्वामित्रस्य भाषितम्।मुहूर्तमिव निस्संज्ञस्संज्ञावानिदमब्रवीत्।।।।
Al oír las palabras de Viśvāmitra, el rey—tigre entre los soberanos—quedó como sin sentido por un instante; luego, recobrando la compostura, habló así.
Verse 2
ऊनषोडशवर्षो मे रामो राजीवलोचन:।न युद्धयोग्यतामस्य पश्यामि सह राक्षसै:।।।।
Mi Rāma, de ojos como loto, aún no ha cumplido dieciséis años. No lo veo todavía apto para la guerra contra los rākṣasas.
Verse 3
इयमक्षौहिणी पूर्णा यस्याहं पतिरीश्वर:।अनया संवृतो गत्वा योद्धाऽहं तैर्निशाचरै:।।।।
Esta completa hueste, una akṣauhiṇī, está bajo mi mando como su señor; rodeado por ella, iré yo mismo a combatir a esos merodeadores de la noche.
Verse 4
इमे शूराश्च विक्रान्ता भृत्या मेऽस्त्रविशारदा:।योग्या रक्षोगणैर्योद्धुं न रामं नेतुमर्हसि।।।।
Estos servidores míos son valientes y poderosos, diestros en las armas y aptos para combatir huestes de rākṣasas; no es justo que te lleves a Rāma.
Verse 5
अहमेव धनुष्पाणिर्गोप्ता समरमूर्धनि।यावत्प्राणान्धरिष्यामि तावद्योत्स्ये निशाचरै:।।।।
Yo mismo, con el arco en la mano, seré el protector en la cumbre del combate; mientras sostenga el aliento vital, lucharé contra los que vagan en la noche.
Verse 6
निर्विघ्ना व्रतचर्या सा भविष्यति सुरक्षिता।अहं तत्रागमिष्यामि न रामं नेतुमर्हसि।।।।
Esa sagrada observancia proseguirá sin obstáculos y bien resguardada. Yo mismo iré allí; por tanto, no debes llevarte a Rāma.
Verse 7
बालो ह्यकृतविद्यश्च न च वेत्ति बलाबलम्।न चास्त्रबलसंयुक्तो न च युद्धविशारद:।।।।न चासौ रक्षसां योग्य: कूटयुद्धा हि ते ध्रुवम् ।
Es aún un niño, no instruido en el saber de la guerra; no distingue fuerzas y flaquezas. No está provisto del poder de las armas ni es diestro en combate; y no es apto para enfrentar a los rākṣasas, pues ciertamente son engañosos en la lucha.
Verse 8
विप्रयुक्तो हि रामेण मुहूर्तमपि नोत्सहे।।।।जीवितुं मुनिशार्दूल न रामं नेतुमर्हसि।
Si me separo de Rāma, no puedo soportar vivir ni siquiera un instante. Oh tigre entre los sabios, no debes llevarte a Rāma.
Verse 9
यदि वा राघवं ब्रह्मन्नेतुमिच्छसि सुव्रत।।।।चतुरङ्गसमायुक्तं मया च सहितं नय।
Oh brahmán, sabio de excelentes votos: si de veras deseas llevar contigo a Rāghava, llévame también a mí, junto con mi ejército de cuatro divisiones.
Verse 10
षष्टिर्वर्षसहस्राणि जातस्य मम कौशिक।।।।दु:खेनोत्पादितश्चायं न रामं नेतुमर्हसि।
Oh Kauśika, han transcurrido sesenta mil años desde mi nacimiento; y a este Rāma lo obtuve sólo con sufrimiento; por ello no es propio que te lo lleves.
Verse 11
चतुर्णामात्मजानां हि प्रीति:परमिका मम।।।।ज्येष्ठं धर्मप्रधानं च न रामं नेतुमर्हसि।
En verdad, entre mis cuatro hijos, mi amor por Rāma es el mayor; y puesto que es el primogénito y el más eminente en el dharma, no es apropiado que te lleves a Rāma.
Verse 12
किंवीर्या राक्षसास्ते च कस्य पुत्राश्च ते च के।।।।कथं प्रमाणा: के चैतान्रक्षन्ति मुनिपुङ्गव।
Oh el más excelso de los sabios, ¿cuál es la fuerza de esos rākṣasas? ¿De quiénes son hijos y quiénes son? ¿Qué tamaño tienen, y quién los protege?
Verse 13
कथं च प्रतिकर्तव्यं तेषां रामेण रक्षसाम्।।।।मामकैर्वा बलैर्ब्रह्मन्मया वा कूटयोधिनाम्।3
Oh Brahmán, ¿cómo debe llevarse a cabo la represalia contra esos rākṣasas, esos combatientes engañosos: por Rāma, por mis tropas o por mí mismo?
Verse 14
सर्वं मे शंस भगवन्कथं तेषां मया रणे।।।।स्थातव्यं दुष्टभावानां वीर्योत्सिक्ता हि राक्षसा:।4तस्य तद्वचनं श्रुत्वा विश्वामित्रोऽभ्यभाषत।।।।
Dímelo todo, oh venerable: ¿cómo he de mantenerme frente a ellos en la batalla? Pues esos rākṣasas son malvados por naturaleza y soberbios de su poder. Al oír estas palabras, Viśvāmitra respondió.
Verse 15
सर्वं मे शंस भगवन्कथं तेषां मया रणे।।1.20.14।।स्थातव्यं दुष्टभावानां वीर्योत्सिक्ता हि राक्षसा:।4तस्य तद्वचनं श्रुत्वा विश्वामित्रोऽभ्यभाषत।।1.20.15।।
Oh venerable, explícamelo todo: ¿cómo he de enfrentarlos en la batalla? Esos rākṣasas son malvados por naturaleza y henchidos de orgullo por su fuerza. Al oír las palabras de Daśaratha, Viśvāmitra habló en respuesta.
Verse 16
पौलस्त्यवंशप्रभवो रावणो नाम राक्षस:।स ब्रह्मणा दत्तवरस्त्रैलोक्यं बाधते भृशम्।।1.20.16।।महाबलो महावीर्यो राक्षसैर्बहुभिर्वृत:।
Hay un rākṣasa llamado Rāvaṇa, nacido en la estirpe de Pulastya. Fortalecido por un don concedido por Brahmā, aflige cruelmente a los tres mundos; de gran fuerza y heroico valor, está rodeado de muchos rākṣasas.
Verse 17
श्रूयते हि महावीर्यो रावणो राक्षसाधिप:।।।।साक्षाद्वैश्रवणभ्राता पुत्रो विश्रवसो मुने:।
Se oye en verdad que Rāvaṇa, señor de los rākṣasas, es de inmensa proeza: en efecto, hermano de Vaiśravaṇa (Kubera) e hijo del sabio Viśravas.
Verse 18
यदा स्वयं न यज्ञस्य विघ्नकर्ता महाबल:।।।।तेन सञ्चोदितौ द्वौ तु राक्षसौ वै महाबलौ।मारीचश्च सुबाहुश्च यज्ञविघ्नं करिष्यत:।।।।
Cuando aquel poderoso no perturba por sí mismo el sacrificio, incita a dos rākṣasas muy fuertes—Mārīca y Subāhu—para que creen obstáculos al yajña.
Verse 19
यदा स्वयं न यज्ञस्य विघ्नकर्ता महाबल:।।1.20.18।।तेन सञ्चोदितौ द्वौ तु राक्षसौ वै महाबलौ।मारीचश्च सुबाहुश्च यज्ञविघ्नं करिष्यत:।।1.20.19।।
Cuando aquel poderoso no interrumpe por sí mismo el sacrificio, pone a dos rākṣasas muy fuertes—Mārīca y Subāhu—a obstruir el yajña.
Verse 20
इत्युक्तो मुनिना तेन राजोवाच मुनिं तदा।न हि शक्तोऽस्मि सङ्ग्रामे स्थातुं तस्य दुरात्मन:।।।।
Así interpelado por aquel sabio, el rey le respondió entonces: «No soy capaz de sostenerme en batalla contra ese de mente perversa».
Verse 21
स त्वं प्रसादं धर्मज्ञ कुरुष्व मम पुत्रके।मम चैवाल्पभाग्यस्य दैवतं हि भवान्गुरु:।।।।
Por ello, oh conocedor del dharma, concédeme tu gracia para mi pequeño hijo—y también para mí, de escasa fortuna; pues tú, mi Gurú, eres en verdad mi amparo divino.
Verse 22
देवदानवगन्धर्वा यक्षा:पतगपन्नगा:।न शक्ता रावणं सोढुं किं पुनर्मानवा युधि।।।।
Ni los devas, ni los dānavas, ni los gandharvas, ni los yakṣas, ni las aves ni las serpientes pueden soportar a Rāvaṇa en batalla; ¡cuánto menos los humanos!
Verse 23
स हि वीर्यवतां वीर्यमादत्ते युधि राक्षस:।तेन चाहं न शक्तोऽस्मि संयोद्धुं तस्य वा बलै:।।।।सबलो वा मुनिश्रेष्ठ सहितो वा ममात्मजै:।
Pues ese rākṣasa, en batalla, arrebata la valentía de los valientes. Por eso no puedo combatirlo a él ni a sus fuerzas, oh el mejor de los sabios, ya sea con un ejército o aun junto a mis propios hijos.
Verse 24
कथमप्यमरप्रख्यं सङ्ग्रामाणामकोविदम्।बालं मे तनयं ब्रह्मन् नैव दास्यामि पुत्रकम्।।।।
Oh Brahmán, aunque mi hijo parezca como un ser celestial, no conoce el arte de la guerra; aún es un niño. No entregaré a mi pequeño hijo, bajo ningún pretexto.
Verse 25
अथ कालोपमौ युध्दे सुतौ सुन्दोपसुन्दयो:।।।।यज्ञविघ्नकरौ तौ ते नैव दास्यामि पुत्रकम्।
Además, los dos hijos de Sunda y Upasunda—terribles en la batalla, como la misma Muerte—son quienes perturban vuestro sacrificio. Por ello, no entregaré a mi hijo.
Verse 26
मारीचश्च सुबाहुश्च वीर्यवन्तौ सुशिक्षितौ।तयोरन्यतरेणाहं योध्दा स्यां ससुहृद्गण:।।।।
Marīca y Subāhu son poderosos y bien adiestrados; acompañado de mis fieles aliados, podría combatir al menos a uno de los dos.
Verse 27
इति नरपतिजल्पनाद्द्विजेन्द्रंकुशिकसुतं सुमहान्विवेश मन्यु:।सुहुत इव मखेऽग्निराज्यसिक्तस्समभवदुज्ज्वलितो महर्षिवह्नि:।।।।
Cuando el rey habló así, una inmensa ira penetró en el hijo de Kuśika, el más excelso de los sabios; como el fuego del sacrificio, bien alimentado con ghee, el rishi ardió resplandeciente de furia.
Verse 28
Esta completa hueste, una akṣauhiṇī, está bajo mi mando como su señor; rodeado por ella, iré yo mismo a combatir a esos merodeadores de la noche.
The dilemma is whether a king may relinquish his underage heir to an ascetic mission for the sake of protecting a yajña. Daśaratha prioritizes paternal guardianship and dynastic security, while Viśvāmitra’s request frames participation as a dharmic obligation that supersedes private attachment.
The sarga teaches that dharma is often adjudicated at the boundary between emotion and duty: personal love does not automatically override obligations tied to the maintenance of ritual and social order. It also highlights that ascetic authority (tapas) can function as a legitimizing force that compels political cooperation when the public good is threatened.
The principal cultural landmark is the yajña setting itself—an institution requiring protection to remain nirvighna (unobstructed). The chapter also foregrounds the military-cultural unit of an akṣauhiṇī and the epic’s cosmological scope through references to the ‘three worlds’ (trailokya) afflicted by Rāvaṇa.
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