Vasu aconseja a Mohinī buscar el fruto de las peregrinaciones a los tīrtha; luego informa a Brahmā del episodio de Mohinī. Brahmā alaba a Vasu y le concede una gracia. Vasu elige morar en Vṛndāraṇya (Vrindavan) y practica prolongadas austeridades hasta que Viṣṇu se manifiesta y confirma la misma bendición. Ya establecido en Vrindavan y deseoso de conocer sus misterios, Vasu encuentra a Nārada y le pide dharmas que intensifiquen la bhakti. Nārada transmite una profecía recibida por medio de Śiva, quien la oyó de Surabhi en Goloka: el descenso de Hari para aliviar la carga de la Tierra; las līlās de Kṛṣṇa en Vraja (muerte de Pūtanā, sometimiento de Kāliya y otras derrotas de demonios); los sucesos de Mathurā (muerte de Kaṁsa); el periodo de Dvārakā (matrimonios y guerras); y la retirada final de los Yādavas y el retorno de Hari a Su morada. Nārada parte cantando con la vīṇā; Vasu permanece en Vraja, anhelando contemplar los juegos divinos de Kṛṣṇa.
No shlokas available for this adhyaya yet.
Residence in Vṛndāraṇya is presented as a lasting sādhana: Vasu’s tapas culminates not in worldly power but in perpetual proximity to Hari’s līlā-field, making ‘place’ itself a vehicle of bhakti and mokṣa within the Uttara-bhāga’s tīrtha-mahātmya framework.
It establishes layered authority and cosmological scope: Goloka (Surabhi) grounds the narrative in transcendent reality, Śiva functions as cosmic witness and interpreter, and Nārada as itinerant teacher delivers the revelation into the human devotional sphere—legitimizing Vrindavan-centered bhakti as both ancient and foreknown.
It anchors a pan-Indian arc of Kṛṣṇa’s deeds within the Vrindavan locus by making Vṛndāraṇya the chosen boon and contemplative seat from which the future līlā is disclosed, thereby turning sacred geography into the interpretive hub of sacred history.