Mohinī pregunta a Vasu por la santidad oculta de Vṛndāvana. Vasu transmite un linaje secreto: Nārada recibió de Vṛndā-devī la enseñanza confidencial de Gopīkeśa (Kṛṣṇa como Señor de las gopīs). El capítulo sitúa a Vṛndāraṇya en la geografía sagrada de Mathurā (Puṣpasaras, Kausuma-saras, las riberas del Yamunā, Gopīkeśara, Govardhana cerca de Sakhisthala) y narra la llegada de Nārada al āśrama de Vṛndā. Guiado por Mādhavī, Nārada se baña en lados específicos del lago y vive una visión transformadora: se vuelve Nāradī, entra en un palacio de joyas y contempla/encuentra a Gopīkeśvara; luego regresa y recupera su forma masculina. Vṛndā revela un misterio interior ligado a Kubjā/saṅketa y confiere una rara práctica de mantra (Dagdha-Ṣaṭkarṇaga) como secreto de guru–śiṣya, culminando en una explícita afirmación no dual de la Única Realidad. La segunda mitad cataloga los tīrthas de Vṛndāvana y sus frutos (Brahma-kuṇḍa, Govinda-kuṇḍa, el vado Tattva-prakāśa, Ariṣṭakuṇḍa, Śrī-kuṇḍa, Rudra/Kāma-kuṇḍa, etc.), ensalza a Vṛndāvana como refugio en Kali-yuga y concluye con la santificación de Govardhana y la supremacía de Vṛndāvana como la peregrinación más alta y el campo del bhakti-dharma.
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It dramatizes Vṛndāvana’s ‘hidden’ līlā-access: entry into Gopīkeśa’s intimate sphere is mediated by Vṛndā-devī and tīrtha-ritual (directional bathing), implying that rasa-realization is granted by kṣetra-śakti and grace rather than by ordinary austerity alone.
It prescribes a pilgrimage logic: visit named sites, bathe at specific kuṇḍas/sarovaras and Yamunā fords, perform remembrance and praise, and add tarpaṇa offerings after bathing—these actions are presented as directly purifying and mokṣa-oriented when centered on Govinda/Gopīnātha.
After presenting confidential mantra-upadeśa, it states that only the One Reality exists and that speaker and listener are essentially one—yet this non-duality is framed inside Vṛndāvana bhakti-rasa, indicating a synthesis where intimacy of devotion and ultimate unity are not opposed.