En el diálogo entre Vasu y Mohinī, el capítulo se abre cuando Mohinī pide conocer la gloria de Mathurā tras oír la grandeza de Avantī. Vasu explica que Mathurā es la región manifiesta del Señor, santificada por el nacimiento de Kṛṣṇa, sus līlā en Gokula y la destrucción de los demonios de Kaṁsa. Luego enumera los doce bosques (Madhuvana, Tālāhvaya, Kumuda, Kāmyavana con Vimala-hrada, Bahula, Bhadravana, Khādira, Mahāvana, Lohajaṅgha, Bilvāraṇya, Bhāṇḍīra y Vṛndāvana como supremo), indicando para cada uno el fruto de bañarse y adorar con bhakti. El texto traza el Mathurā-maṇḍala como un circuito de peregrinación de veinte yojanas, donde cualquier baño concede devoción a Viṣṇu. Se listan numerosos tīrtha principales, y se concluye exaltando la soberanía de Keśava, la presencia divina cuádruple (caturvyūha) y el poder salvador de escuchar o recitar el māhātmya de Mathurā.
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The chapter explicitly elevates Vṛndāvana as unequaled on earth because it ‘cuts away all sins’ and functions as the pinnacle grove within the Dvādaśa-vana schema; its soteriological superiority is framed through direct sin-destruction and Viṣṇu-centered devotion rather than merely heaven-oriented merit.
By naming Viśrānti as Vimukta, the text marks it as a liberation-conferring ford: devotional bathing there is said to ‘certainly’ grant mukti, making it a key mokṣa-node within the mapped sequence of Mathurā tīrthas.
It uses sacrifice-equivalence (yajña-phala) language—e.g., Agniṣṭoma, Rājasūya, and Aśvamedha merits—to translate tīrtha bathing into a Vedic merit economy, while simultaneously asserting bhakti and Keśava-darśana as the higher, liberating culmination.