Pūrvabhāga

El Pūrva Bhāga (Libro 1) del Nārada Purāṇa se abre en el satra de Naimiṣāraṇya, donde Sūta se dirige a los sabios reunidos y establece la autoridad y el poder salvífico de esta Purāṇa. A continuación, la enseñanza se despliega mediante una tradición de diálogo en varios niveles: Sūta relata las preguntas de Nārada a Sanaka (uno de los Sanakādi Kumāra), y Sanaka responde desde un marco teológico no dual centrado en Viṣṇu. En esta visión, Nārāyaṇa es el Brahman que penetra y sostiene el cosmos, mientras que Brahmā, Rudra y otras deidades funcionales actúan como potencias dependientes de Él. Desde esa base metafísica, el libro pasa a la religión vivida: śraddhā (fe reverente) como raíz del dharma y bhakti (devoción amorosa) como fuerza vital de toda siddhi; sin devoción, incluso los grandes sacrificios y las dádivas pierden su fruto. Este principio se ilustra con el ciclo de Mārkaṇḍeya y se amplía en un extenso Gaṅgā-māhātmya y complejo de Bhāgīratha (caps. 6–16). A través de linajes reales (Bāhu–Sagara–Bhagīratha), maldiciones, purificación y el descenso del río, el texto enseña la remoción del pecado, la conducta recta y la supremacía del contacto sagrado: tīrtha, servicio a los sādhu y Hari-bhakti. El arco se intensifica luego con secciones didácticas de Dharmarāja/Yama, de estilo dharma-śāstra: gradaciones de mérito, reglas de pureza e impureza (śauca), taxonomía del pecado, narakas y tormentos correspondientes, y los límites y la necesidad de prāyaścitta (expiación). Sin embargo, la culminación afirma que, cuando otros medios fallan, bhakti y Gaṅgā permanecen como remedios finales. Por último, el libro se orienta a prácticas de vrata vaiṣṇava calendarizables: culto mensual de Dvādaśī, observancia de Pūrṇimā para Lakṣmī–Nārāyaṇa y ritos de izar y custodiar el dhvaja (estandarte). Narraciones ejemplares como Sumati–Satyamatī enmarcan estas observancias como iguales o superiores a grandes dānas y méritos de peregrinación, prometiendo protección, purificación y una devoción constante a lo largo del año.