Shloka 30
Śrī–Indra–Bali Saṃvāda: The Departure and Fourfold Placement of Lakṣmī
प्रेतीभूते5त्ययश्वैव देवताद्युपपाचनम् । मृते कर्मनिवृत्तिश्न प्रमाणमिति निश्चय:,(इस नास्तिक मतका खण्डन इस प्रकार समझना चाहिये) मरे हुए शरीरमें जो चेतनताका अभाव देखा जाता है, वही देहातिरिक्त आत्माके अस्तित्वमें प्रमाण है (यदि चेतनता देहका ही धर्म हो तो मृतक शरीरमें भी उसकी उपलब्धि होनी चाहिये; परंतु मृत्युके पश्चात् कुछ कालतक शरीर तो रहता है, पर उसमें चेतनता नहीं रहती; अतः यह सिद्ध हो जाता है कि चेतन आत्मा शरीरसे भिन्न है)। नास्तिक भी रोग आदिकी निवृत्तिके लिये मन्त्र, जप तथा तान्त्रिक पद्धतिसे देवता आदिकी आराधना करते हैं। (वह देवता क्या है? यदि पाज्चभौतिक है तो घट आदिकी भाँति उसका दर्शन होना चाहिये और यदि वह भौतिक पदार्थोंसे भिन्न है तो चेतनकी सत्ता स्वतः सिद्ध हो गयी; अतः देहसे भिन्न आत्मा है, यह प्रत्यक्ष अनुभवसे सिद्ध हो जाता है और देह ही आत्मा है, यह प्रत्यक्ष अनुभवके विरुद्ध जान पड़ता है)। यदि शरीरकी मृत्युके साथ आत्माकी भी मृत्यु मान ली जाय, तब तो उसके किये हुए कर्मोका भी नाश मानना पड़ेगा; फिर तो उसके शुभाशुभ कर्मोंका फल भोगनेवाला कोई नहीं रह जायगा और देहकी उत्पत्तिमें अकृताभ्यागम (बिना किये हुए कर्मका ही भोग प्राप्त हुआ ऐसा) माननेका प्रसंग उपस्थित होगा। ये सब प्रमाण यह सिद्ध करते हैं कि देहातिरिक्त चेतन आत्माकी सत्ता अवश्य है
pretībhūte ’tyayaś caiva devatādy-upapācanam | mṛte karma-nivṛttiś ca pramāṇam iti niścayaḥ ||
Bhīṣma dijo: «La transición tras la muerte, así como la práctica misma de aplacar a las deidades y semejantes, y el cese del karma cuando uno ha muerto: todo ello es prueba decisiva. Del hecho de que en un cuerpo muerto no se halle conciencia, se infiere que existe un Sí mismo consciente distinto del cuerpo; pues si la conciencia fuera mera propiedad del cuerpo, debería permanecer presente aun cuando el cuerpo persiste algún tiempo después de la muerte. Además, incluso quienes niegan lo invisible recurren a mantras, japa y medios rituales para apartar enfermedad y desgracia invocando poderes divinos, con lo cual admiten implícitamente una realidad más allá de la materia burda. Y si se afirmara que el Sí mismo perece con el cuerpo, habría que aceptar también la destrucción de los actos realizados, quedando sin sujeto quien experimente los frutos de la virtud y del vicio, y viéndose uno forzado a la conclusión inadmisible de que los seres padecen resultados de acciones jamás ejecutadas. Por tanto, queda establecida la existencia de un Sí mismo consciente más allá del cuerpo».
भीष्म उवाच